Философия человека Ф.М. Достоевского

Мулюков Р.И.,

УлГТУ, г.Ульяновск

Аннотация. В

статье

рассматриваются

философские

взгляды

Ф.М.Достоевского на человека, положившие начало экзистенциализму.

Ключевые слова: философия человека, религиозная философия, Ф.М.

Достоевский.

Федор

Михайлович

Достоевский

–

прозаик,

новеллист,

публицист,

журналист и философ. Литературные произведения Достоевского исследуют

психологию человека в неспокойной политической, социальной и духовной

атмосфере

России

XIX

века,

затрагивают

различные

философские

и

религиозные

темы.

Для

мыслителя

нет

ничего

дороже

и

значительнее

человека, хотя, в равной степени и ничего страшнее. Поистине не столько

вопросы о Боге волновали Ф.М. Достоевского, сколько экзистенциальная

ситуация человека, открывающая подлинную глубину его роковых и светлых

движений

1

.

Первыми авторами, упомянувшими философское измерение творчества

Достоевского, являются Иванов и такие представители русской религиозной

философии

как

Николай

Бердяев,

Сергей

Булгаков,

Василий

Розанов,

Владимир

Соловьев,

Георгий

Флоровский,

Семен

Франк,

Лев

Шестов.

Василий Зеньковский писал в 1948 году, что, несмотря на существование

богатой философской литературы, до наших дней идеологическое наследие

Достоевского еще не изучено полностью.

Достоевский не был основателем собственной полной философской

системы с точки зрения формального подхода к ней Западной (немецкой)

философией. Тем не менее, работа этого писателя и публициста содержит

основные

идеи

классической

русской

философии,

сформировавшиеся

во

второй

половине

XIX

века.

Русский

философ

Михаил

Маслин

пишет:

«мировоззрение

Достоевского

экзистенциалистского

типа,

философия

человеческого существования». У Достоевского особая сила проникновения в

глубину

человеческих

состояний.

Это

был

его

особый

дар,

«жестокий

талант»,

как

говорили

некоторые.

Вот

почему

страдания

(сами

по

себе

бессмысленные) особо вызывали в нем сильнейший протест и негодование

2

.

Главная философская проблема-человек, за которого он боролся всю

свою жизнь. Уже в юности он писал брату Михаилу 16 августа 1839 года:

"человек-это тайна « Если ты хочешь решить эту проблему всю свою жизнь,

1



Городнёва М.С. Противоречивость человеческой души в философии Ф.М. Достоевского //

Фундаментальные и прикладные исследования в современном мире. 2015. № 4-9. С. 5.

2



Варава В.В. "Человек есть тайна..." (нравственная философия Достоевского) // Известия Тульского

государственного университета. Гуманитарные науки. 2018. № 2.С. 97.

1

ты не можешь сказать, что потратил свое время ; я позабочусь об этой тайне,

ибо хочу быть человеком ".

Полно и отчетливо философские проблемы существования человека

представлены

в

романе

"Братья

Карамазовы".

Это

поздний

философский

роман, действие которого разворачивается в России XIX века и глубоко

затрагивает этические споры о Боге, свободе воли и морали. Это духовная

драма

нравственной

борьбы,

веры,

сомнения

и

разума

против

модернизирующейся России, сюжет которой вращается вокруг отцеубийства.

Семья Карамазовых распадается, изначально все семейные связи уже

разрушены. Род Карамазовых берет начало от нравственно разложившегося

человека,

погрязшего

в

грехе

и

сладострастии

–

Федора

Павловича

Карамазова. Дети отвечают за грехи своих родителей. Дмитрий, Иван и

Алеша находятся в душевной борьбе между добром и злом, живут в грехе.

Они

ищут

путь

искупления

греха,

обретения

душевного

равновесия,

очищения и радости.

Ф.М. Достоевский в своем романе показывает, что каждый человек

может обрести спасение своей души еще при жизни. Герои романа как бы

испытываются своим грехопадением. Грех - это своего рода испытание для

души человека, путь для очищения и обретения себя «нового». В связи с

этим,

в

романе

«Братья

Карамазовы»

находит

свое

отражение

мотив

испытания,

который

реализуется

посредством

очищения

души

через

прошедшие человеком земные испытания и после обретения спокойствия и

радости.

Через испытания, проверки грехом, мытарства земные, герои обретают

душевное возрождение.

Мотив испытаний прослеживается на примере жизни Карамазовых.

Через

эту

семью

Достоевский

показывает

наиболее

характерные

черты

морального

состояния

русского

пореформенного

дворянства,

его

бездуховность

и

необузданность

эгоистических

устремлений.

Все,

что

происходит в карамазовском семействе, Достоевский связывает и соотносит с

процессами, происходящими во всем мире

.

"Преступление

и

наказание"

фокусируется

на

душевных

муках

и

моральных дилеммах Родиона Раскольникова, обедневшего бывшего студента

в

Санкт-Петербурге,

который

формулирует

план

убийства

женщины-

ростовщика

за

ее

деньги.

Перед

убийством

Раскольников

считает,

что

с

деньгами

он

мог

бы

освободиться

от

нищеты

и

продолжать

совершать

великие дела. Однако, как только это делается, он обнаруживает, что его

терзают смятение, паранойя и отвращение к тому, что он сделал.

В

«Преступлении

и

наказании»

этическая

тема

выступает

на

совершенно

новом

глубинно-экзистенциальном

уровне,

раскрывается

внутренняя диалектика добра и зла в человеческой душе

3

. Примером этого

тезиса

становится

главный

герой

произведения

Раскольников.

Увидев

условность традиционной морали, он стал перед соблазном, говорящим, что

3



Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. Серия: Литературные памятники. – М.: Наука, 1970. – 808 с.

2

«все

позволено».

Это

положение

послужило

основой

для

преступления.

«Тварь ли я дрожащая или право имею?» Мораль, оказавшись лишенной

основания в глубине души, становится формой, от которой легко избавиться,

а

принципы

духовной

свободы

оборачиваются

аморализмом.

Сюжет,

описанный Ф.М. Достоевским, не лишен актуальности для каждого человека.

С

другой

точки

зрения,

сюжет

романа

–

это

еще

одна

вариация

традиционной темы XIX века: невинный молодой провинциал приезжает

искать счастья в столицу, где поддается разложению и теряет все следы

б ы л о й

с в е ж е с т и

и

ч и с т о т ы .

О д н а ко ,

к а к

о т м е ч а е т

Г э р и

Розеншильд,"Раскольников поддается не искушениям высшего общества, как

Растиньяк Оноре де Бальзака или Жюльен Сорель Стендаля, а искушениям

рационалистического Петербурга".

Несмотря

на

свое

название,

роман

имеет

дело

не

столько

с

преступлением и его формальным наказанием, сколько с внутренней борьбой

Раскольникова (книга показывает, что его наказание происходит больше от

его совести, чем от закона). Полагая, что общество было бы лучше для него,

Раскольников совершает убийство с мыслью, что он обладал достаточной

интеллектуальной

и

эмоциональной

стойкостью,

чтобы

справиться

с

последствиями,

но

его

чувство

вины

вскоре

переполняет

его

до

психологической и соматической болезни. Только в эпилоге он осознает свое

формальное

наказание,

решив

сознаться

и

покончить

с

отчуждением

от

общества.

Анализ

Достоевским

деятельностной

стороны

бытия

правового

человека

показывает,

что

духовная

сторона

права

проявляет

себя

не

в

сознании, а в деятельности, в поступке. Без перехода в действие сознательная

рефлексия уничтожает право. Без реализации в поступке, то есть перехода из

порядка

долженствования

в

порядок

существования,

право

утрачивает

духовное содержание, смысл обеспечения общественного союза, единства.

Литература

1. Варава В.В. "Человек есть тайна..." (нравственная философия

Достоевского)

//

Известия

Тульского

государственного

университета.

Гуманитарные науки. 2018. № 2. С. 95-104.

2. Городнёва М.С. Противоречивость человеческой души в философии

Ф.М.

Достоевского

//

Фундаментальные

и

прикладные

исследования

в

современном мире. 2015. № 4-9. С. 5-8.

3. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. Серия: Литературные

памятники. – М.: Наука, 1970. – 808 с.

4. Салимгареев М.В. Идея человеческой солидарности в философии

Ф.М.

Достоевского

//

Вестник

Томского

государственного

университета.

Культурология и искусствоведение. 2017. № 25. С. 31-39.

3