Оглавление

Введение…………………………………………………………………………………… 2

Глава 1. Влияние крещения на русское общество………………………………………. 3

1.1.Укрепление государственной власти и территориального единства Киевской Руси..3

1.2. Влияние христианства на нравы и мораль. Появление законов……........................ 5

Глава 2. Влияние крещения на культуру Руси…………………………………………… 7

2.1. Распространение грамотности, «учения книжного»…………………………...…... 7

2.2. Начало каменного зодчества…………………………………………………..…….. 8

2.3. Появление иконописи, фресковой живописи, искусства мозаики……………..…. 9

2.3.1. Появление иконописи……………………………………………………………… 9

2.3.2. Фресковая живопись……………………………………………………………..… 10

2.3.3. Мозаичная живопись………………………………………………………………. 11

Заключение………………………………………………………………………………... 12

Список использованной литературы……………………………………………………. 14

Введение

Крещение

Руси —

термин,

под

которым

в

современной

исторической

науке

подразумевается введение в Киевской Руси христианства как государственной религии,

осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Значение принятия

Русью христианства трудно переоценить. Это историческое событие определило вектор

развития русской цивилизации на многие столетия вперед.

Актуальность

темы обусловлена тем, что и сегодня историки и публицисты

спорят о том, какое значение для Руси имело принятие христианства: положительное

или отрицательное. И хотя большинство специалистов сходятся на том, что переход от

язычества к христианству носил прогрессивный характер, некоторые публицисты с

этим не согласны. Кроме того, сегодня среди молодежи набирает популярность такая

псевдоисторическая

субкультура,

как

неоязычество,

апологеты

которой

крайне

негативно высказываются в адрес христианской религии и православной церкви. И хотя

пока эти явления не носят массовый характер. Но само их появление не может не

тревожить.

Цель работы состоит в том, чтобы исследовать период истории Руси конца X –

начала XIII

вв.

и

показать,

как

изменилось

общество

и

культура

под

влиянием

христианства.

Автор ставил перед собой следующие задачи:

1.

продемонстрировать изменения, произошедшие с принятием христианства, в

древнерусском обществе, в государственном управлении, в системе права.

2.

показать

влияние

христианской

религии

на

древнерусскую

культуру

и

искусство:

письменность,

книжное

дело,

каменное

зодчество,

иконопись,

фресковую живопись, мозаику.

При написании данного эссе, автор использовал как труды дореволюционных

историков

(Карамзин

Н.

М.

История

государства

Российского),

так

и

работы

современных ученых (Фроянов И. Я. Загадка крещения Руси). Н. М. Карамзин отмечает

прогрессивный характер крещения Руси. Главное для И. Я. Фроянова — показать, что

принятие христианства не было прямо связано с определенным уровнем развития

феодализма в Древней Руси, что процессы феодализации и христианизации нельзя

сводить к единой универсальной детерминированной модели, что идущее от классиков

марксизма представление о христианстве как религии феодального общества не вполне

верно. Христианство возникает задолго до становления феодальных отношений и гибко

приспосабливается

к

господствующей

системе

социальных

связей.

Поэтому

«нет

2

никаких оснований рассматривать церковь как ускоритель феодализации Древней Руси,

а

христианство

—

как

классовую

идеологию,

освящавшую

феодальное

угнетение». Отмечая жизнеспособность язычества на Руси, И. Я. Фроянов указывает

«на узость социальной базы христианства в древнерусском обществе». Не было у

Русской Церкви и серьезной экономической базы. Церковное землевладение играло

скромную роль в системе социально-экономических связей Древней Руси, а церковная

десятина выделялась из княжеских доходов, что, в отличие от ситуации в Западной

Европе, не давало русскому духовенству возможности для закабаления населения.

1

Также

мы

использовали

культурологические

работы

об

отдельных

отраслях

древнерусского искусства: иконописи, фрески, мозаики. Книга выдающегося советского

историка

М.

В.

Алпатова

«Древнерусская

иконопись» представляет

собой

опыт

экспозиции древнерусской иконописи в пределах одной книги. Главная его задача -

выявить эстетические ценности живописи Древней Руси, которые ставят ее на почетное

место в истории мирового искусства

2

.

Как представляется, использованная литература, позволяет с научных позиций

осветить выбранную тему.

Глава 1. Влияние крещения на русское общество

1.1.

Укрепление государственной власти и территориального единства

Киевской Руси

«Повесть временных лет», наиболее ранний из дошедших до нас древнерусских

летописных сводов, сообщает нам о том, что на территории Руси в IX веке проживало

около 15 племенных союзов. У каждого из них был свой уклад, свои верования и свой

вождь

или

князь.

Первые

Рюриковичи

начали

проце сс

о бъ ед и н е н и я

восточнославянских племен и добились на этом пути ощутимых успехов, образовав уже

к концу IX века крупнейшее государство в Европе.

Однако единство это держалось, по большей части, на страхе перед военной силой

киевского князя. Не случайно «Повесть временных лет» сообщает нам, что каждому

новому князю, от Олега до Владимира, приходилось заново покорять всех этих вятичей,

кривичей и древлян. «Победи Вятиче Святослав, и дань на ня возложи», - сообщает

«Повесть временных лет». Спустя три десятилетия следующую попытку покорения

вятичей предпринимает Владимир Красное Солнышко. В 981 году он воюет с ними.

1



Фроянов И. Я. Загадка крещения Руси. - М.: Алгоритм, 2007. – С. 14.

2



Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. - М.: Искусство, 1984.

3

«Вятичи победи, и возложи на ня дань от плуга, якоже и отецъ его имаше». Но уже в

следующем 982 году «зараташася вятичи, и иде на ня Владимир, и победи я въторое

(победил их вторично)».

3

Но его победа была такой же кратковременной, как и успех

его отца Святослава.

Таким образом, на примере вятичей мы видим, что единство Руси было довольно

непрочным.

Попытка

князя

Владимира

Красное

Солнышко

укрепить

единство

на

основе

язычества (создание языческого пантеона в Киеве) не увенчалась успехом. Ибо в

сознании людей того времени устройство небесного пантеона являлось образцом для

устройства

земного

управления.

И

как

Перун,

бог

грома

и

молнии,

покровитель

киевского князя, был первым среди равных. И другие боги были все-таки богами. Так и

другие князья и вожди чувствовали себя властителями в своих землях. И так же их

воспринимали и подданные.

И пока существовало такое положение вещей, не могло быть настоящего единства.

И вот здесь на помощь киевскому князю пришло христианство.

Почему именно Владимир стал проводником христианства на Руси? Так совпало,

что начавшее свой путь по Руси еще в IX веке, к концу X века христианство достаточно

широко распространилось и пустило глубокие корни. Христианкой была еще бабушка

князя

Владимира

княгиня

Ольга.

Христианами

были

многие

воины

его

дружины,

купцы. И вообще, христианство становится, говоря современным языком, трендом

среди элиты. Но не среди населения. Говоря о добровольной христианизации элиты.

Мы

должны

понимать,

что

христианизация

населения

была

насильственной.

«Истребление

кумиров

служило

приуготовлением

к

сему

торжеству:

одни

были

изрублены, другие сожжены. Перуна, главного из них, привязали к хвосту конскому,

били тростями и свергнули с горы в Днепр. Чтобы усердные язычники не извлекли

идола из реки, воины Княжеские отталкивали его от берегов и проводили до самых

порогов, за коими он был извержен волнами на берег (и сие место долго называлось

Перуновым). Изумленный народ не смел защитить своих мнимых богов, но проливал

слезы, бывшие для них последнею данию суеверия: ибо Владимир на другой день велел

объявить в городе, чтобы все люди Русские, Вельможи и рабы, бедные и богатые шли

креститься…»

4

.

3



Чистяков Н. Д. Земля вятичей // Шатурская Мещёра: историко-краеведческий альманах.

Выпуск 1. Шатура, 2008. – С. 30.

4



Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: ЭКСМО, 2010. – С. 77.

4

С введением христианства на Руси изменилось отношение к власти. Если раньше

киевский князь был первым среди равных, как Перун среди других богов, то теперь он

должен был стать единственным на земле, как един Бог на небе. Как на небе нет других

богов, так и на Руси нет других правителей. И мысль эта с годами всё сильнее

закреплялась в умах людей, способствуя укреплению государственной власти. Теперь

власть

киевского

князя

держалась

не

только

на

силе,

но

и,

что

более

важно,

на

идеологии.

Другой

стороной

принятия

христианства

стала

унификация

религиозных

верований. Если раньше люди разных племен чтили разных богов, то теперь и кривичи,

и

вятичи,

и

поляне

поклонялись

единому

богу,

совершали

одинаковые

обряды,

отмечали общие праздники. Таким образом, с принятием христианства происходит и

укрепление территориального единства.

1.1.

Влияние христианства на нравы и мораль. Появление законов

До

принятия

христианства

у

восточных

славян

царили

довольно

суровые

языческие нравы. Имели место такие явления, как человеческие жертвоприношения,

ритуальные убийства жён и рабов на тризнах, работорговля, кровная месть.

О человеческих жертвоприношениях у славян писали в своих трудах, такие

гиганты отечественной истории как Н.М. Карамзин (1766-1826), М.В. Ломоносов (1711-

1765) и другие выдающиеся историки. То есть это известный исторический факт,

который никогда и ни кем не ставился под сомнение."... обагряли свои требища кровию

Христиан, выбранных по жребию из пленников или купленных у морских разбойников.

Жрецы думали, что идол увеселяется Христианскою кровию, и к довершению ужаса

пили ее, воображая, что она сообщает дух пророчества"

5

.

Одним

из

первых

письменных

упоминаний

о

ритуальных

убийствах

можно

считать

сообщение

в

так

называемом

«Стратегиконе»,

созданном,

вероятно,

по

инициативе византийского императора Маврикия на рубеже шестого и седьмого веков.

В нем, в частности, идет речь о славянских племенах склавов и антов:

«Жены их целомудренны сверх всякой человеческой природы, так что многие из

них кончину своих мужей почитают собственной смертью и добровольно удушают

себя, не считая жизнью существование во вдовстве»

6

.

Автор «Стратегикона» не говорит о том, что эти самоубийства носили ритуальный

характер, но иного характера они в те времена носить и не могли; о них упоминают и

5



Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: ЭКСМО, 2010. – С. 72

6



Стратегикон Маврикия / Под ред. В. В. Кучма. — СПб.: Алетейя, 2004. – С. 198

5

другие авторы. Арабский географ Ибн Руста (Руст) писал в начале десятого века о том,

как в «стране славян» проходит похоронный обряд:

«И если у покойника было три жены и одна из них утверждает, что она особенно

любила его, то она приносит к его трупу два столба, их вбивают стоймя в землю, потом

кладут третий столб поперек, привязывают посреди этой перекладины веревку, она

становится на скамейку и конец (веревки) завязывает вокруг своей шей. После того как

она

так

сделает,

скамью

убирают

из-под

нее,

и

она

остается

повисшей,

пока

не

задохнется и не умрет, после чего ее бросают в огонь, где она и сгорает»

7

.

В

с е р е д и н е X

в.,

незадолго

до

крещения

Руси,

о

ч е ло веч е с к и х

жертвоприношениях у славян писал византийский хронист Лев Диакон. В те годы

киевский князь Святослав, внук Рюрика и отец будущего крестителя Руси Владимира,

был осажден византийцами в крепости Доро-стол, которую он сам незадолго до того

отбил у болгар. После этого военное счастье отвернулось от русов, которых Лев Диакон

называет

скифами,

согласно

византийской

привычке

именовать

так

всех

северных

варваров.

Впрочем,

поскольку

речь

идет

именно

о

воинах

Святослава,

то

этой

неточностью можно пренебречь и в остальном поверить знаменитому историку:

«Скифы не выдержали натиска противника; сильно удрученные гибелью своего

предводителя (Икмора, второго человека в войске после Святослава), они забросили

щиты за спины и стали отступать к городу, а ромеи преследовали их и убивали. И вот,

когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали

подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много

костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и

женщин».

Летописец сообщает нам о том, как княгиня Ольга совершила кровную месть в

отношении древлян, убивших её мужа, князя Игоря.

Один из краеугольных камней христианства «не убий», поэтому все эти кровавые

обычаи со временем исчезли.

Кроме того, у славян-язычников было распространено многожёнство. Летописи

сообщают,

что

сам

князь

Владимир

имел

на

момент

принятия

христианства,

как

минимум, две жены. Он был женат на дочери убитого им полоцкого князя Рогволода

Рогнеде, а также – на жене своего, убитого им же, брата Ярополка. И это мы еще не

говорим о множестве наложниц, о которых нам также сообщают летописи.

7



Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Под редакцией И.Ю. Крачковского. М.: Наука,1939. - С.

122.

6

Христианская церковь признаёт только моногамную семью, поэтому все жители

Руси, от князя до простых смердов, вынуждены были отказаться от многожёнства и

перейти к более привычным для нас формам семейного общежития.

С принятием христианства на Руси появляется и распространяется письменность

и, как следствие, уже в XI веке появляется письменный свод законов «Русская правда».

Русское законодательство было достаточно гуманным для своего времени. Так, оно

значительно ограничивало, а затем и вовсе запрещало, право кровной мести, заменяя её

вирой

(штрафом).

В

«Русской

правде»

отсутствовала

такая

мера

наказания,

как

смертная казнь. Даже за убийство виновный выплачивал виру родственникам убитого.

Таким образом, мы видим, что принятие христианства способствовало смягчению

царивших на Руси нравов.

Глава 2. Влияние крещения на культуру Руси

2.1. Распространение грамотности, «учения книжного»

Еще

приблизительно

за

сто

лет

до

крещения

Руси

греческие

проповедники

Кирилл

и

Мефодий

изобрели

славянскую

письменность,

чтобы

проповедовать

христианство для славян в Болгарии. С принятием христианства на Русь пришла и

письменность. Стала распространяться грамотность. Множество книг было переведено

на

славянский

язык.

Среди

элиты

грамотность

считалась

необходимой

нормой.

Известно, что князь Ярослав Мудрый владел несколькими иностранными языками,

равно как и его дети. Его дочь Анна Ярославна, став королевой Франции, свободно

владела французским языком, причем, не только устной, но и письменной речью. Она

всегда сама расписывалась в документах. Тогда как ее муж, французский король Генрих

I, вместо подписи ставил крестик.

8

Но удивительнее всего то, что грамотность на Руси была распространена не

только среди высших слоев, но и среди простых людей. Об этом свидетельствуют сотни

найденных в Новгороде берестяных грамот. В этих грамотах археологи обнаружили

тексты

самого

разнообразного

содержания,

от

долговых

расписок

до

любовных

посланий.

9

В XI веке на Руси стали появляться первые рукописные книги, преимущественно

церковного

содержания.

Самой

древней

русской

книгой,

дошедшей

до

нас,

стало

написанное в XI веке «Слово о Законе и Благодати», автором которой был Иларион,

8



Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М.: Мысль, 1989. — С. 14.

9



Янин В. Л. Я послал тебе бересту… М.: Школа "Языки русской культуры", 1998. —

С. 19.

7

первый митрополит русского происхождения. Книги создавались и переписывались в

монастырях, ставших культурными центрами русской земли.

2.2. Начало каменного зодчества

Восточно-Европейская

равнина,

на

территории

которой

раскинулась

Русь,

изобилует своими лесами. Поэтому совершенно естественно, что жилища славяне

строили из дерева. И совсем не строили из камня.

Всё изменилось с принятием христианства. Из камня стали возводить храмы.

Каменное строительство на Руси началось в X веке. В архитектуре первых храмов

чувствовалось

византийское

влияние,

но

с

самого

начала

проявились

самобытные

черты русского каменного зодчества. Так в основе Софии киевской лежал пятинефный

принцип, но в то же время храм отличался большим своеобразием – имел тринадцать

куполов над сводами, а недошедшая до нас Десятинная церковь (первое каменное

здание Киева) – имело 25 куполов.

10

Характерной

чертой

древнерусского

каменного

зодчества

являлось

умение

создателей органически вписывать храмы в окружающий ландшафт. Мастера умело

выбирали места для храмов по берегам рек, озёр, на возвышениях, чтобы они были

маяками

для

путников,

как

Христос

является

маяком

для

заблудших

грешников.

Чудесным

произведением

древнерусского

зодчества

является

церковь

Покрова

на

Нерли, недалеко от Владимира. Она стоит в поле одна, на берегу реки, вокруг нет

никаких строений. Словно огромная белоснежная статуя церковь видна издалека, даже

из Владимира.

Очень

рано

сложились

на

Руси

определенные

архитектурные

школы:

новгородская, киевская, псковская, владимирская и другие.

11

Особенностью, например,

псковской и новгородской школы было то, что крупные здания строили там не из

кирпича,

а

из

естественного

камня.

Во

Владимире

широко

применяли

тесанный

известняк.

Редчайшим

памятником

владимирского

каменного

зодчества

являются

Золотые ворота во Владимире, сохранившиеся до наших дней.

Древнерусское каменное зодчество навсегда вошло в сокровищницу мировой

архитектуры.

2.3. Появление иконописи, фресковой живописи, искусства мозаики

10



Ильина Т. В.. История отечественного искусства от Крещения Руси до начала

третьего тысячелетия.- М.: Юрайт, 2013. – С.13

11



Ильина Т. В.. История отечественного искусства от Крещения Руси до начала

третьего тысячелетия.- М.: Юрайт, 2013. – С.16

8

С

принятием

христианства

на

Руси

возникли

совершенно

новые,

не

существовавшие до тех пор на русской земле виды искусства: иконопись, фресковая

живопись, искусство мозаики.

2.3.1. Появление иконописи

Икона пришла к нам из Византии, и первое время именно византийские мастера

трудились над русскими иконами и росписями храмов. Однако позже иконопись на

Руси

стала

развиваться

самостоятельно

и

уже

перестала

быть

ответвлением

Византийского искусства. Искусство Византии сформировалось в ходе борьбы за свою

веру, и это наложило на него определенные отпечаток-оно торжественно суровое, в то

время как русской иконописи характерна легкость и чистота образа. Главное, что стало

причиной отличия русской и византийской живописи - это разные пути их развития. На

Византийской

иконописи,

как

и

на

всей

культуре

в

целом,

сохранился

отпечаток

античности, а русская иконопись, развиваясь самостоятельно и отдаленно от античного

мира, сформировала свой стиль. Можно сказать, что если Византия дала миру по

преимуществу богословие в слове, то богословие в образе дано было Россией. В этом

смысле характерно, что вплоть до Петровского времени среди русских святых мало

духовных

писателей;

зато

многие

святые

были

иконописцами,

начиная

с

простых

монахов

и

кончая

митрополитами.

Конечно,

нельзя

не

сказать,

что

Византийская

иконопись достигала совершенство в технике исполнения, однако в самом образе,

несмотря на высоту художественного выражения, часто остается некоторый налет не до

конца изжитого античного наследия.

Наоборот, Россия, которая не была связана всем комплексом античного наследия и

культура

которой

не

имела

столь

глубоких

корней,

а

развивалась

самостоятельно,

достигла совершенно исключительной высоты и чистоты образа, которыми русская

иконопись выделяется из всех разветвлений православной иконописи. Именно России

дано было явить то совершенство художественного языка иконы, которое с наибольшей

силой открыло глубину содержания духовность литургического образа.

12

Русская икона

не менее аскетична, чем икона византийская. Однако аскетичность ее совершенно

другого порядка. Акцент здесь ставится не на тяжесть подвига, а на радость его плода,

на

благость

и

легкость

бремени

Господня.

Русская

икона

-

высшее

выражение

в

искусстве богоподобного смирения.

Поэтому, при необычайной глубине ее содержания, она по-детски радостна и

легка, полна безмятежного покоя и теплоты. Вместе с христианством русская культура

12



Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. - М.: Искусство, 1984. – С.10

9

получила от Византии уже установившийся церковный образ, сформулированное о нем

учение

и

зрелую,

веками

выработанную

технику

исполнения.

Русская

иконопись,

пользуясь античным началом византийской как средством и толчком для дальнейшего

развития, не поддалась ее влиянию, и явилась миру как самостоятельное и совершенное

направление.

2.3.2. Фресковая живопись

Вместе с христианством на Русь пришел и такой вид искусства, как фресковая

живопись (роспись водяными красками по сырой штукатурке).

Фресковая живопись на Руси не существовала до прихода христианства и была

полностью

заимствована

из

византийской

культуры,

в

процессе

ассимиляции

и

развития несколько видоизменив имеющиеся византийские приёмы и техники. Для

начала

стоит

сказать,

что

культура

Древней

Руси,

видоизменила

использование

штукатурных подготовительных материалов, применяя подмозаичное известняковое

основание под фреску. Со временем произошёл переход от древних византийских

техник

письма

и

изготовления

материалов

-

к

новым

исконно

русским

приёмам

фресковой живописи. Среди в корне изменившихся процессов изготовления оснований

и красок можно выделить появление штукатурки, созданной исключительно на основе

чистого

известняка,

прежде

разбавляемой

для

прочности

кварцевым

песком

и

мраморной крошкой. В случае русской живописи штукатурное фресковое основание -

левкас

-

изготавливалось

путём

длительного

выдерживания

извести

в

смеси

с

растительными маслами и клеем.

Храмы

Древней

Руси

невозможно

представить

без

фресок.

Они

являются

неотъемлемой частью живописно-архитектурного ансамбля, образуя в совокупности то,

что мы называем «русским православным храмом». Например, искусство Древней

Руси,

живопись

которой

подразумевает

использование

в

качестве

украшений

внутреннего убранства храмов либо мозаики, либо фрески, прекрасно раскрывается на

примере собора Софии Киевской. Здесь наблюдается свободное сочетание и мозаичной,

и фресковой живописи.

2.3.3 Мозаичная живопись

Искусство стеклоделия было известно многим славянским племенам, населявшим

территорию Руси. Этот вид ремесла был широко распространен не только в Киеве, но и

10

в

Рязанском,

Владимиро-Суздальском,

Черниговском

княжествах,

а

по

некоторым

данным, и в Смоленском, а также в Полоцком.

Начиная

как

минимум

с

IV

в.,

именно

стеклоделие

и

производство

эмалей

(легкоплавкого стекла) стали предшественниками древнерусской мозаичной живописи,

основанной на применении цветных смальт, получившей широкое распространение в

отделке храмов и светских архитектурных сооружений в X – XII вв. Подобный декор на

Руси

в

этот

период

достаточно

часто

использовался

при

оформлении

княжеских

гражданских сооружений. Доказательством тому служат обнаруженные при раскопках в

Киеве (вблизи от Десятинной церкви) прямоугольные фрагменты каменных зданий –

«гридниц» (X – XI вв.), служивших местом собраний княжеской дружины. Судя по

частично сохранившимся фрескам и мозаикам, эти дворцовые сооружения имели очень

богатую отделку. Однако гораздо больше известно примеров смальтового оформления

интерьеров в древнерусском храмовом зодчестве.

В

самом

первом

на

Руси

христианском

соборе,

построенным,

по

некоторым

данным, князем крестителем Владимиром – Софии Киевской – сохранилось несколько

мозаичных панно.

• Богородица Оранта или «Нерушимая стена». Эта огромная мозаика расположена

над главным алтарем и встречает каждого, входящего в храм.

• Господь Вседержитель. Доминирующее панно интерьера, украшающее главный

купол.

По

краям

древними

мастерами

были

выложены

изображения

четырех

архангелов, из которых до наших дней сохранился только один.

• Фрагментарно сохранившиеся фигуры апостолов на барабане купола.

• Изображение евангелиста Марка в парусах.

• Мозаика «Причастие» на фризе под Орантой. Еще ниже идет пояс из мозаичных

изображений отцов церкви и святых.

• Несколько медальонов с поясным портретом Христа и святых в подпружинных

арках.

• Фрагменты мозаичных орнаментальных украшений в разных частях храма.

Панно

и

декоры

Софии

Киевской

были

выложены

русскими

мастерами

с

использованием

цветной

смальты

более

150

оттенков.

В

качестве

основы

для

выполнения мозаик при этом был взят декор главного христианского храма Византии –

Софии Константинопольской.

13

13



Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески. - М.: Искусство, 1973. – С. 27-32.

11

Еще

одним

примером

мозаичного

оформления

древнерусских

храмов

может

служить отделка собора св. Софии Новгородской, построенного несколько позднее

Софии Киевской. Декор этого храма не отличается таким богатством красок, однако

также заслуживает внимания. Мастерам удалось использовать всего несколько разных

оттенков,

но

отделка

ни

в

коем

случае

не

выглядит

монохромной

и

неброской.

Мозаичными плитами в этом храме украшены «горнее место» (место владыки), нижняя

часть алтарной аспиды, а также седалище (места для духовенства). Необыкновенно

впечатляют

наборные

мозаичные

полы,

а

также

орнаменты

стен,

доминирующим

мотивом которых является крест.

Дошедшие до наших дней мозаики храмов и гражданских сооружений выполнены

с огромным мастерством и представляют собой доказательство бесспорного таланта

древних

русских

художников,

а

также

высокого

уровня

развития

производств

по

изготовлению цветной смальты.

Заключение

Подводя итоги, отметим, что принятие христианства сыграло важнейшую роль в

истории Руси. Крещение Руси способствовало укреплению власти киевского князя и

укреплению единства Древнерусского государства.

Под

влиянием

христианства

в

лучшую

сторону

изменились

нравы

на

Руси.

Исчезла кровная месть. Появился письменный закон «Русская правда». Произошел

переход

от

полигамной

семьи

к

моногамной.

В

целом,

христианская

религия,

проповедующая любовь к ближнему, способствовала смягчению нравов в обществе.

Огромное влияние христианство оказало на древнерусскую культуру и искусство.

Появились не существовавшие до тех пор на Руси виды искусства: каменное зодчество,

иконопись, фресковая живопись, мозаика. Причем, это было не просто копирование с

византийских

источников,

но

во

всех

видах

искусства

появился

свой

уникальный

русский стиль, непохожий на все остальные.

Также нельзя не отметить, что с приходом христианства, на Руси появилась

письменность. Грамотность распространилась в самых широких слоях населения.

Изучение тех далеких событий сохраняет значение и в наши дни. Крещение Руси

стало судьбоносной вехой в истории нашей русской цивилизации. В нашей истории

было

несколько

таких

поворотных

моментов.

К

ним

можно

отнести

монгольское

нашествие

и

последующий

золотоордынский

период,

реформы

Петра

Великого,

Октябрьскую революцию 1917 г., Великую Отечественную войну. Но, пожалуй, первым

12

таким

событием,

задавшим

вектор

развития

на

многие

столетия,

стало

именно

Крещение Руси.

Список использованной литературы

1.

Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. - М.: Искусство, 1984.

2.

Гордиенко

Н.

С.

«Крещение

Руси»:

факты

против

легенд

и

мифов.-

Л.:

Лениздат, 1986

3.

Ильина Т. В.. История отечественного искусства от Крещения Руси до начала

третьего тысячелетия.- М.: Юрайт, 2013.

4.

Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: ЭКСМО, 2010.

5.

Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески. - М.: Искусство, 1973.

13

6.

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Под редакцией И.Ю. Крачковского. - М.:

Наука,1939.

7.

Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. - М.: Мысль, 1989.

8.

Стратегикон Маврикия / Под ред. В. В. Кучма. — СПб.: Алетейя, 2004

9.

Трубецкой Е. Н. Три очерка о русской иконе. – Новосибирск: Сибирь XXI век,

1991.

10. Фроянов И. Я. Загадка Крещения Руси. - М.: Алгоритм, 2007.

11. Шатурская Мещёра: историко-краеведческий альманах. Под ред. Чистякова Н.

Д. Выпуск 1. Шатура, 2008.

12. Янин В. Л. Я послал тебе бересту… - М.: Школа "Языки русской культуры",

1998.

14