Нравственная проблематика в произведениях русской литературы (2-я половина 19 века)

«Что такое нравственность? В чем должна состоять нравственность? В твердом, глубоком

убеждении, в пламенной, непоколебимой вере в достоинство человека, в его высокое

назначение. Это убеждение, эта вера есть источник всех человеческих добродетелей, всех

действий.»

В.Г.Белинский

В современный период нового социально-исторического поворота в жизнедеятельности людей,

когда общество поглощено проблемами освоения рыночных отношений, нестабильностью

экономики, политическими сложностями, все более разрушаются социальные и нравственные

устои. Это ведет к регрессу гуманности, нетерпимости и ожесточению людей, дезинтеграции

внутреннего мира личности, вакуума духовности.

Другими словами – современное Российское общество переживает не столько экономический,

сколько духовно-нравственный кризис, следствием которого является то, что совокупность

ценностных установок, присущих сознанию (и в первую очередь детскому и молодежному) во

многом деструктивна и разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства.

Человек не рождается с врожденной нравственностью. НРАВСТВЕННОСТЬ - это продукт

воспитания – основа личности человека, роль ее огромна, и поэтому столь важно, как можно

раньше ознакомить человека с нравственными ценностями. Задача духовно-нравственного

воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость. Для России нет другого

пути выхода из кризиса в духовно-нравственной сфере, кроме возрождения самобытной

цивилизации на традиционных ценностях отечественной культуры.

Мы нередко в школе или колледже говорим о физическом здоровье детей, забывая о том, что

тело – еще не весь человек, у нас есть еще душа и дух. А вот русским классикам ХIХ века было

очень хорошо известно, что причины всех настроений человеческой жизни кроются в духовной

сфере.

«Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует…

Он к свету рвется из ночной тени,

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушен,

Невыносимое он днесь выносит…

И сознает свою погибель он,

И жаждет веры – но о ней не просит.

Это начало стихотворения Ф.И.Тютчева «Наш век», которое спустя полтора столетия звучит так же

актуально и указывает на причины наших бед и несчастий.(Тютчев Ф.И. Полн.собр.стихотв.: в 2 т. –

Т.2 – с.64.)

Когда оказались размытыми нравственные ориентиры, когда факты вопиют о чудовищном росте

Самоубийств, насилия, невольно задаешься вопросом: «А что мы можем противопоставить

душевному растлению наших детей, как мы можем защитить их души?»

Убеждена, что изучение русской классической литературы, которую Томас Манн назвал «святой

русской литературой» , можно уподобить иммунным прививкам, помогающим избежать

заболеваний или снизить их. Глубокое и внимательное чтение русской литературы – это своего

рода «прививка» от пошлости и безвкусицы, агрессии и цинизма.

Десять заповедей, данных Моисею на горе Синай, память о них и следование им помогают

человеку уберечь себя от мук и несчастий. Ибо человек так устроен, что он не может

безнаказанно и безболезненно для себя убивать, обманывать, прелюбодействовать и

т.д.Творящий зло, говорящий или только думающий злое, осужден на страдание. В самом деле,

Раскольников еще только вынашивает замысел убийства, старуха еще жива, а герой уже мучается

(кошмарные сны, лихорадочная дрожь, пот и другие признаки заболевания.)

Действие этого нравственного закона можно проиллюстрировать на примере многих

произведений нашей словесности: «Бедная Лиза», «Борис Годунов», «Анна Каренина», «Гроза»,

«Преступление и наказание».

Напряженная борьба между добром и злом оказалась в центре внимания автора во многих

произведениях литературы. Важно показать детям, что граница между добром и злом, как точно

определил А.И.Солженицын, проходит «не между государствами, не между классами, не между

партиями, - она проходит через каждое человеческое сердце – и через все человеческие сердца».

(Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛАГ/Солженицын А.И. Малое собр.соч. В 7 т. – М..1991.- т.6 – с.516.

Каждому человеку дана свободная воля, право свободного выбора между добром и злом, и

именно поэтому человек несет ответственность за свой выбор: дела, слова и мысли.

Прислушаемся к репликам героев: «Да разве с этаким ужасом может что-нибудь сравниться?»

(Раскольников); «Зачем ты меня спасал, я бы, может быть, был рад умереть» Раскольников

Разумихину.)

«Взяли бы меня да бросили в Волгу. Я бы рада была». (Катерина).

Жизнь становится невыносимой пыткой для нарушителя нравственного закона, и кажется, что

только смерть способна избавить его от мук. Не раз останавливается над водой Раскольников,

бросается в Волгу героиня Островского.

«Разве я старушку убил? – говорит Раскольников. – Я себя убил, так-таки и прихлопнул навеки».

Соня Мармеладова прекрасно это понимает, и потому признание Раскольникова вызывает в ее

душе не отвращение к убийце, а сострадание. Обратив внимание на композицию романа

Достоевского, мы поймем, что неслучайно тема преступления занимает только одну его часть, в то

время как наказание за совершенное – пять.

Драма Островского и роман Достоевского дают возможность убедительно показать

старшеклассникам не только путь героев к преступлению, но и страшные для человека

последствия нарушения нравственного закона.

Русская литература дает богатый материал для разговора о нравственных и духовных ценностях,

формирует представления о добре и зле, дает нравственные ориентиры в жизни. Уроки

литературы могут и должны быть уроками жизни, уроками нравственного здоровья.

«Каждая школа, каждый педагог неизбежно выполняют одну из двух функций;

Или они готовят счастье своей стране, или несчастье», - К.Д.Ушинский.

Константин Дмитриевич Ушинский – знаменитый педагог, основоположник Русской научной

педагогики. Создатель множества научных педагогических трудов, известных и в России и за

рубежом. Его научные взгляды о теории обучения и воспитания до сих пор востребованы.

Родился Константин Дмитриевич в Туле 19 февраля 1824 года. В 1840 году он окончил Новгород-

Северскую гимназию и поступил в Московский университет на юридический факультет. Именно

университетские преподаватели повлияли на его выбор заниматься педагогикой.

Преподавал в Демидовском лицее в Ярославле, был инспектором Гатчинского сиротского

института и инспектором классов Смольного института благородных девиц. В обоих учебных

заведениях ему удалось коренным образом изменить систему преподавания в лучшую сторону.

Однако царское правительство оказалось недовольно инициативами педагога. В 1862 году его

уволили из Смольного института и отправили в продолжительную командировку за рубеж, где он

написал научную работу «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии».

Основные идеи Ушинского – демократизация народного образования и народность воспитания.

Он считал, что в основе теории педагогики должны стоять законы философии, психологии,

анатомии и физиологии.

Теории должна сопутствовать практика. «Чтобы выработалась воля, надобно дать ей упражнения

и руководить этими упражнениями так, чтобы чувство победы препятствий не было подавлено

чувством неудач. В самом стремлении человека к совершенству лежит уже залог того, что успех

ободрит его… Воля крепнет от деятельности. «Ломать волю» потому только, что она воля дитяти, а

не наставника, есть величайшее безумие».

«Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем

развитие ума вообще, наполнение головы познаниями и разъяснение каждому его личных

интересов». К.Д.Ушинский.

Благодаря Ушинскому школа изменилась – в ней появилось гуманное отношение к ученикам,

уважение к личности ребенка.

Ежегодно проводятся педагогические чтения, учреждена медаль К.Д.Ушинского, издано Полное

собрание его сочинений.

Ушинский – это наш действительно народный педагог, точно так же как, Ломоносов – наш

народный ученый, Суворов – наш народный полководец.

Ученик великого педагога Лев Николаевич Модзалевский (1837-1896) – директор училища

глухонемых, написавший «Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших

времен» внес большой педагогический вклад в общее дело.

Василий Александрович Сухомлинский ( 1918 – 1970) создал оригинальную педагогическую

систему, основываясь на принципах гуманизма, на признании личности ребенка высшей

ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и образования.

«Принимать близко к сердцу радости и горести Отечества способен лишь тот, кто не может пройти

равнодушно мимо радостей и горестей отдельного человека». В.А.Сухомлинский.

К великим русским и советским педагогам можно отнести и Макаренко Антона Семеновича (1888

– 1939).

Согласно позиции ЮНЕСКО (1988) А.С.Макаренко является 4-м педагогом (наравне с Д.Дьюи,

Г.Кершенштейнером и М.Монтессори), определившим способ педагогического мышления в 20

веке.

По поручению Полтавского Губнаробраза создал трудовую колонию для несовершеннолетних

правонарушителей в с.Ковалевка, близ Полтавы. Показал выдающиеся достижения в области

воспитания и перевоспитания молодежи. Макаренко всячески стремился к тому, чтобы « у

каждого учащегося было хотя бы 2-3 «любимых» предмета в школе (кружке, секции, участия в

театре, оркестре и т.д. вплоть до отряда по борьбе с самогоноварением в окрестных селах), по

которым он(а) занимался с удовольствием.» Пояснение.Макаренко.

Среди наиболее известных последователей деятельности Макаренко из его воспитанников и

героев «Педагогической поэмы» можно назвать Самена Афанасьевича Калабалина (1903 – 1972) и

его супругу Галину Константиновну Калабалину, а также Явлинского А.Г. (1915 – 1981), отца

известного политического деятеля Г.А.Явлинского.

Сегодня дело великих педагогов продолжают такие талантливые учителя, как Донченко Лидия

Михайловна – заслуженный учитель. Многочисленные публикации: « Духовные истоки

воспитания», «Звено между душой и телом», «На урок в Третьяковскую галерею», «Подвиг же

христианский… состоит в смирении» и т.д.

Лев Соломонович Айзерман – педагог, учитель русской словесности. Заслуженный учитель

Российской Федерации, кандидат педагогических наук. Родился в семье учителей. Окончил

Московский городской педагогический институт им.В.П.Потемкина. Проработал в школе 60 лет.

Маранцман Владимир Георгиевич – советский и российский литерататуровед, методист,

переводчик, поэт. Доктор педагогических наук, профессор, зав.кафедрой методики преподавания

русского языка и литературы РГПУ.

Нельзя не упомянуть с глубокой благодарностью труды Марии Александровны Рыбниковой

«Очерки по методике литературного чтения» (1941), «Избранные труды» (1958). Оригинальные и

интересные книги по филологии и методике преподавания русского языка и литературы.