Название работы: Буддизм- одна из трех

мировых религий.

Автор работы :Севтинова Нелла Сергеевна,

учитель калмыцкого языка и литературы.

Артезиан, 2017г

Оглавление

1.Введение.

2. Цели и задачи.

3.Основная часть.

3.1. Буддизм - одна из трех мировых религий.

3.2. Появление Буддизма

3.3. Сущность учения Будды.

3.4.Введение в учебный план предмета «Основы религиозной культуры»

4. Заключение.

5. Список использованных источников и литературы

1. Введение.

В подавляющем числе фактов жизнь человечества представляет собой

печальную и грустную картину, конечно, если рассматривать ее таковой,

какова она в действительности, не предаваясь обманчивым иллюзиям.

Среди эгоистических

стремлений,

среди

беспощадной

борьбы

за

существование исчезают присущие нравственной

стороне

человечества

стремления к идеалу любви и солидарности между людьми. Но, к счастью

для человека, среди этого мрака и зла и эгоизма, как спасительные маяки,

разливающие свет в ночной темноте, время от времени являются люди,

отдающиеся

всецело

служению человечеству и побеждающие в себе

эгоистические стремления. Эти люди, так или иначе, пытаются направить

человека

на

забытый

им

путь

к

правде, воскресить в нем веру в

покинутый им идеал любви. Как люди они, конечно, могли ошибаться и

попадать на ложный путь в достижении истины, но это не умаляет их

заслуг

как

двигателей

развития

человеческой

мысли

и

пробудителей

человеческой совести. К таким людям принадлежал и Шакьямуни, или

Великий Будда,

религиозный

реформатор

Индии

и

основатель

пессимистического учения.

В моей работе будет представлено описание жизни и деятельности этого

мудреца древности. Приступая к описанию его жизни, отмечу, что при

этом воспользуюсь только строго историческими фактами, отбросив все

вымыслы

и чудеса, которыми в изобилии снабдила жизнь

великого

учителя плодовитая и пылкая фантазия его ревностных последователей,

и

которые

заставляют сомневаться в существовании Будды, как

исторического

лица.

Но

сомневаться

в

историческом

существовании

Шакьямуни нет повода, хотя, конечно, того Будды, о котором идет речь у

буддистов,

никогда

не

могло

быть

в

действительности.

Проблема

соотношения философии и религии всегда вызывала большой интерес у

мыслителей разных научных школ и мировоззренческих

ориентаций.

В

современной отечественной литературе им посвящено немало различных

публикаций. Религия (от лат. Religio – благочестие, святыня набожность,

предмет культа) представляет собой мировоззрение и мироощущение,

а также соответствующее поведение и специфические действия, которые

основываются

на

вере

в

существование

Бога.

Истоки

религии

–

в

человеческой практике, но, как было показано выше, в той ее стороне,

которая отражает несвободу, зависимость человека от окружающего мира.

Именно тогда у него появилось желание прибегнуть к помощи иных,

более

могучих,

чем

он

сам,

сил.

Во

всемирно-историческом

процессе

различные

религии

играют

различную

роль.

Наиболее

заметную

выполняют

те

из

них,

которые

принято

называть мировыми по

количеству верующих. Безусловно, Буддизм (возник в древней Индии в

6-5 вв. до н.э.)

одной из мировых

религий.

Эта

религия,

которая

охватывает население почти четвертой части земного шара – от Калмыкии

до Японии, - с которой неразрывно

связано

становление

и

развитие

множества культур, заслуживает самого

пристального

и

серьезного

изучения. В ходе своего развития буддизм разделился на ряд религиозно-

философских школ. Буддологические исследования в России уже в начале

20 века сложились в самостоятельную научную традицию. К настоящему

времени перед буддологией встает ряд новых задач. Отчасти они

связаны

с

необходимостью

более

глубокого

осмысления

ранее

исследованных материалов, отчасти – с

появлением новых буддийских

источников (рукописей, эпиграфики),

отражающих

взгляды различных

буддийских сект и направлений. Важным и сейчас является изучение

самой

буддийской

доктрины,

ее

сложения

и

эволюции,

притом

особенность новой ориентации состоит в том, что от выписывания картины

учения по одной-двум школам намечается переход к использованию

данных всех буддийских школ и определению их вклада в общее учение

буддизма.

Не

менее

существенным

является

решение

различных

проблемистории культуры, связанных со сложением «феномена буддийского

искусства».

2.Цели:

Формирование школьника посредством ого приобщения к отечественной

религиозно- культурной традиции;

Воспитание духовного и нравственного развития школьника;

Формирование образа мира как единого и целостного при разнообразии

культур, национальности, религий, развитие доверия и уважения к истории

и культуре всех народов;

Развитие этических чувств как регулятор морального поведения.

Задачи:

Понимание значения духовности, нравственности, морали;

Знание основных норм светской и религиозной морали, религиозных

заповедей; понимание их значения в жизни человека, семьи, общества;

Формирование уважительного отношения к традиционным религиям и их

представителям;

Формирование первоначального представления об отечественной

религиозно-культурной традиции как духовной основе многонационального

многоконфессиального народа России;

Укрепление средствами образования духовной преемственности поколений

3. Основная часть.

3.1.Буддизм - одна из трех мировых религий.

Буддизм является в настоящее время одной из основных и самых

распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют

преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии.

Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района

земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в

меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном

в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым

мировым религиям, которые в отличии от национальных религий (Иудаизм,

Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение

мировых религий - результат длительного развития политических,

экономических и культурных контактов между различными странами и

народами. Космополитический характер Буддизма, Христианства и Ислама

позволил им перешагнуть национальные границы, широко

распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или

меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего,

всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и

свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической

среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов.

Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности. К

ним мы и обратимся в данном реферате, где будет подробно рассмотрен

Буддизм, его происхождение и философия.

3.2. Появление Буддизма.

Буддизм возник в VI в. до н.э. в Индии, где в то время шел процесс

формирования рабовладельческих государств. Отправной точкой буддизма

является легенда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Согласно

этой легенде Гаутама на тридцатом году жизни оставил семью, стал

отшельником и предпринял поиски путей избавления человечества от

страданий. После семилетнего отшельничества он достигает пробуждения и

постигает правильный жизненный путь. и он становиться Буддой

(“пробужденный” , “достигшим прозрения” ) , проповедуя свой учения на

протяжении сорока лет.Где и когда возник буддизм. Основатель буддизма.

Легенды, связанные с Буддой. Буддизм – самая древняя из трех мировых

религий. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на

целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве

многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем

христианство в странах Европы и Америки. Спросите буддиста о том, как

возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с

половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни (отшельник из

племени шакьев) . В любой посвященной буддизму книге вы найдете

основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего

проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя

Буддой (санскр. buddha) , что означает "просветленный высшим знанием",

"осененный истиной".

После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них

добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить

спасительную миссию - указать живым существам избавление от страданий.

Он избрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного

рода Готама (отсюда его родовое имя - Гаутама) . Род этот входил в племя

шакьев, жившее за 500 - 600 лет до н.э. в долине Ганга, в среднем его

течении. Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле,

подобно другим людям. Мать Сиддхархи - жена правителя шакьев Майя -

увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через

положенное время она родила младенца, покинувшего ее тело также

необычным путем - через подмышку. Немедленно изданный им клич

услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся

пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному

свершение великого религиозного подвига. Младенца назвали Сиддхартхой,

что значит "выполнивший свое назначение". Мать Сиддхартхы умерла через

несколько дней после его рождения. Раджа, безумно любивший ее, перенес

все свое чувство на сына. Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну

религиозной карьеры. Его рано стал тревожить характер ребенка. Еще

мальчиком Сиддхартха любил предаваться смутным грезам и мечтам;

отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая

моменты необыкновенных просветлений. Шуддходана окружил ребенка

роскошью, скрывая от него все теневые стороны жизни, дал ему блестящее

светское воспитание, женил на прелестной девушке, которая вскоре

подарила ему сына. Он решил любым способом отвлечь сына от его мыслей

и настроений. Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, который с ранних

лет задумывается над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную

истину, что все вокруг полно страдания? Легенда рассказывает, что

однажды во время прогулки по городу вместе со своим возницей Чанной

Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного годами

дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья

аскета. Потрясённый, он стал расспрашивать слугу. Так он узнал о

неизбежных для живых существ страданиях. Он был потрясен, узнав, что

это общий удел всех людей. В ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы

в отшельничестве искать путь, ведущий к избавлению от страданий. "И вот,

- рассказывал Будда, - покинул я родной дом свой ради бесприютности и

стал странником, взыскующим блага истинного на несравненном пути

высшего мира". В то время ему шел тридцатый год.

Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить

мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам - практикам. В

течение семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою плоть и

размышлял над текстами священных книг жрецов и брахманов. Затем,

покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того,

чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один

прекрасный день, когда после многочасовой неподвижности он пытался

подняться, ноги, к ужасу наблюдавших эту сцену друзей, отказались его

держать, и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, что это конец,

но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения.

Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый

случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла

ему рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое

время утолил свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на

берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди

корней огромного баньяна и остался там на ночь.

И лишь перестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, Гаутама

путем внезапного озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием,

открыл путь к спасению. Это случилось на берегу речки Наиранджаны, в

местечке Урувилва, в теперешней Бодхгае (штат Бихар) . И тут произошло

самое значительное событие в жизни Гаутамы. Годы раздумий и мук,

искания и самоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно

изощривший и утончивший душу, - все это как бы собралось воедино и дало

плод. Явилось долгожданное "просветление". Внезапно Гаутама с

необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовал

всеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром.

Вся Вселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел

быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в

неведомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого.

Таинственный сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал

существа. Вот он - "строитель дома"! Это Тришна - жажда жизни, жажда

бытия. Это она возмущает мировой покой.

Сиддхарте казалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь

и вновь ведет к бытию ушедшее от него. Теперь он знает с кем надо

бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полного

плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой- Просветленным... ". Сидя под

священным деревом бодхи он познал "четыре благородные истины".

Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить "просветленного" отказаться

от возвещения людям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями,

своим грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы

соблазнить его радостями жизни. Но Будда победил все, в том числе и свои

сомнения, и вскоре произнес в "Оленьем парке", недалеко от Варанаси

первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Её слушали пять

его будущих учеников и два оленя. В ней он кратко сформулировал

главнейшие положения новой религии. После провозглашения "четырех

благородных истин", окруженный все умножающимися учениками -

последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины

Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.

Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как

полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной

части штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва" (на

правом боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных

ног) и обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со

следующими словами: "Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам,

кроме того, сто все созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми

силами к спасению". Уход Будды из жизни буддисты называют

"mahaparinirvana" - великим переходом в нирвану. Эта дата почитается так

же, как и момент рождения Будды и момент "прозрения", поэтому ее

называют "трижды святым днем".

Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об

историчности Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни

исторической личностью. Но следовать при этом буддийской традиции,

которая считает его единоличным "основателем буддизма", нет оснований.

"Современное состояние изученности вопроса, - пишет известный

советский ученый Г. Ф. Ильин, - позволяет считать, что Будда как

единоличный создатель известного нам вероучения - личность

неисторическая, ибо буддизм складывался в течение многих веков, но

Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины (или один из

первых ее основателей) , проповедник, взгляды и практическая деятельность

которого имели большое значение при возникновении буддийского

вероучения, вполне мог существовать реально".

3.3. Сущность учения Будды.

Центром учения становиться четыре истины. Согласно им, существование

человека неразрывно связано со страданием. Реальный мир есть сансара -

круговорот рождений, смертей и новых рождений. Сущность этого

круговорота является страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из

“колеса” сансары, путем достижения нирваны(“угасание” ) , состояния

отрешенности от жизни, высшее состояние духа человека, освобожденного

от желаний и страданий. Постичь нирвану может только праведник,

победивший желания. Вероучение и обрядность раннего Буддизма

изложены в Трип Итаке (“тройной корзине” ) - своде произведений,

основанных на откровениях Будды. В нем в частности описаны принципы

устройства мира и вселенной, учение о душе и ее спасение. Вселенная в

буддийской догматике имеет многослойное строение.«Не принимайте на

веру то, что я говорю. Просто постарайтесь вникнуть в мои слова, чтобы

увидеть, действительно ли то, что я говорю, имеет смысл. Если в моих

словах смысла нет, отбросьте их! Если смысл есть, возьмите сказанное на

вооружение!» - постоянно повторял Будда.Свое учение Будда разделил на

три части: теорию или догматику, нравственность или аскетику и

практику или созерцание.

Свое кредо Будда изложил в так называемой Бенарейской проповеди (как

нагорная проповедь Иисуса Христа). Она знаменита тем, что в ней

содержится переход от религиозного эгоизма брахманов к состраданию

обездоленным. Будда совершенно отрицал браминский центр бытия,

мировую душу, Брахму; он понял, что сущность бытия браминов – не

что иное, как отвлеченное представление, пустота, и что на самом деле

существуют только дробные явления, не имеющие никакой

устойчивости, подвергнутые вечному изменению. Говорят, что Будда

якобы сознательно избегал вопросов о мироздании, о душе и об ее

взаимоотношении с телом. Вопросы о том, вечен или не вечен мир,

конечен он или бесконечен, тождественна душа с телом или от него

отлична, бессмертен ли познавший истину или нет, Будда осознавал, но

считал бесполезными. Все внимание основатель буддизма сосредоточил

на освобождении от страдания, которым преисполнен мир. В своих

проповедях Будда критикует как брахманизм (пристрастие к богатой и

обеспеченной жизни), так и джайнизм (аскетизм). Будда ратует за средний

путь. Отсутствие постоянства в мировой и земной жизни составляет одну

из максим учения Будды и, по его мнению, есть величайшее из всех зол –

это «огонь, пожирающий весь мир»

Итак, Будда, придя к убеждению, что всякое бытие есть страдание,

учил, что для уничтожения страдания должно уничтожить самое бытие,

разрушить его до основания, «погасить в нирване». Но каким же образом

можно было достигнуть этого состояния совершеннейшего покоя?

Познанием четырех высоких истин, открытых Буддой и лежавших в

основании его учения.

--Первая истина: жизнь есть страдание: «рождение – страдание, старость

страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, разлука с приятным

– страдание, неполучение чего-либо желаемого - страдание».

Буддизм видел лишь темную сторону жизни, радость бытия была ему не

знакома.

- Вторая «благородная истина» говорит о происхождении страдания. Будда

видит корень страдания в жажде жизни, в «жажде наслаждения, в жажде

существования, жажде гибели», приводящей к все новым рождениям.

-Третья истина: страдание имеет причину, а раз так, то возможно

прекращение страдания, возможно «полное бесследное уничтожение этой

жажды, отказ от нее, отбрасывание, освобождение, оставление ее».

- Четвертая «благородная истина» говорит о «пути», ведущем к

освобождению от страдания. Это высокий «восьмеричный путь».

Это:

1. Правильные взгляды, т.е. основанные на "благородных истинах".

2. Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины.

3. Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

4. Правильное поведение, т.е. непричинение зла.

5. Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

6. Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

7. Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания.

8. Правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерцания и

медитации.

Жажду жизни преодолеть нелегко. Для этого необходим правильный

путь –должное понимание четырех истин, истинная решимость – воля

преобразовывать свою жизнь в соответствии с усвоенными истинами,

правильная речь –воздержание ото лжи, клеветы, грубых слов и

фривольных разговоров, истинное действие – непричинение зла живому,

воздержание от воровства, истинный образ жизни – привычка жить

честным трудом, правильное усилие – борьба с соблазнами и дурными

мыслями, правильное направление мысли – понимание преходящего

характера всего и отрешенность от того, что привязывает человека к

жизни, отвращение к телу, чувствам, уму.

Направление мысли имеет 4 ступени:

1. Сосредоточение своего чистого и незамутненного ума на осмыслении

и толковании истин;

2. Вера в истины, тогда связанное с исследованием беспокойство отпадает и

достигается душевное спокойствие и радость;

3. Освобождение от радости, в частности и от ощущения своей

телесности вообще;

4. Состояние полной невозмутимости и безразличия, т.е. состояние нирваны.

Познанием «благородных истин» можно достигнуть вечного покоя,

мудрости, просвещения, нирваны. Кроме познания этих четырех истин,

люди для достижения нирваны должны освободиться от следующих

«десяти цепей»,приковывающих к существованию:

- От заблуждения, что «я», индивидуальность или душа неизменны;

-От сомнения в том, что существует путь к освобождению от

перерождений;

- От убеждения в том, что разные религиозные обряды – молитвы,

жертвы, почитание религий и прочие обряды и церемонии – ведут к

спасению;

- От чувственных страстей и желаний;

- От ненависти и недоброжелательства к своим близким;

- От любви к земной жизни;

- От желания будущей жизни на небе;

- От гордости;

- От высокомерия;

- От неведения.

Познавший четыре истины спасения и освободившийся от «десяти

цепей», поучению Будды, мог достигнуть последней степени

нравственного совершенства, совершенства Будды и вместе с тем

нирваны. Низшие степени совершенства, присущие людям, не вполне

познавшим истину и освободившимся от десяти цепей, но близко

стоявшим к достижению совершенного познания, давали этим людям

знания архатов (высшая степень) и анагаминов (низшая степень).От своих

учеников Будда, кроме исполнения этих правил, требовал еще

соблюдения двух следующих:

- спать на жестком и низком ложе и воздерживаться от мясной пищи;

- жить в добровольной бедности.

Отсюда видно, что Будда, ясно сознавая, что не все люди способны

отрешиться от мира и достигнуть нирваны, попытался дать им

нравственные правила, стремящиеся сделать более сносными невзгоды

обыденной жизни, и внушить людям живое и искреннее сострадание к их

ближним и тем смягчить, по крайней мере, их горести и печали.

3.3. Введение в учебный план предмета « Основы религиозных культур

и светской этики»

Республика Калмыкия вошла в состав 18 субъектов Российской

Федерации, где введен комплексный учебный курс «Основы религиозных

культур и светской этики». Учебно-методические материалы для нового

курса (рабочие программы, учебные пособия, методические рекомендации,

книга для учителя и мультимедийные учебные пособия) уже разработаны

Рособразованием совместно с Минобрнауки и Минрегионом. Учителя

прошли внеочередное дополнительное повышение квалификации.

Учебно -воспитательный процесс в рамках нового курса направлен на

знакомство школьников с основами разных духовных и светских традиций

многонациональной культуры России. Все это должно способствовать

достижению очень важных на сегодняшний день задач. Нравственному

воспитанию российских школьников на основе традиционных идеалов и

общечеловеческих ценностей, развитию их интереса к окружающему миру,

формированию уважительного отношения к разным взглядам и убеждениям

граждан нашей большой страны, укреплению взаимопонимания, и как

следствие, оздоровлению морально- нравственной атмосферы в обществе.

Семья, педагоги и воспитатели всегда были и остаются сегодня основой

нравственного становления ребенка. Поэтому столь важно согласовать

совместные усилия всех взрослых по духовному и нравственному развитию

и воспитанию детей. В полной мере учесть образовательные запросы

граждан, актуализировать в педагогической практике нравственные

ценности самых близких и важных для ребенка людей, их богатый

жизненный опыт и их стремление передать этот опыт подрастающему

поколению.

Согласно приказу от 7.04.2010г. « О внесении изменений в учебный план

школы», в МКОУ « Артезианская СОШ №1» с 4 класса, введен предмет по

курсу « Основы буддийской культуры» .В классе 18

учащихся.Преподаватель- Имирдыкова Раиса Ивановна(воспитатель

нац.класса),ею пройдены курсы повышения квалификации:

16 марта 2016г-« Актуальные вопросы преподавания курса « Основы

религиозных культур и светской этики»

11 октября-« О формировании ценностных ориентаций младших

школьников в ходе апробации курса « Основы религиозных культур и

светской этики»

Введение комплексного курса « Основы религиозных культур и светской

этики» призвано содействовать более тесному взаимодействию семьи и

школы в вопросах воспитания школьников, оказанию необходимой,

своевременной и квалифицированной поддержки в непростых ситуациях

нравственного выбора и общественного самоопределения.

Заключение.

В завершении своей работы хочется сказать, что Будда как метафизик

смотрел на жизнь и ее явления сквозь призму субъективного

мировоззрения. Глубоко разочарованный в жизни, он пришел к

отрицательному, безотрадному и одностороннему взгляду на жизнь и,

как результату этого взгляда, учению о нирване. Он совершенно упустил из

виду, что жизнь человека не должна быть пассивной, что цель ее

заключается не в бездействии и сне, а в энергичной деятельности и

борьбе, в стремлении к развитию нравственных идеалов человека и в

уничтожении всего, что противодействует этому развитию, и, смотря на

жизнь с собственной точки зрения, создал нравственное учение, высший

идеал которого состоит в подавлении всякого жизненного ощущения, в

смерти заживо, в уничтожении мысли и чувства. Буддизм одно из самых

высоко моральных учений человечества. Ведь Мораль в Буддизме

распространяется не только на человеческие отношения, но и на отношения

между человеком и всеми живыми существами. Целью буддиста является

освобождение от страданий всех живых существ. Буддизм призывает

жертвовать всем ради блага других. Буддизм оказал существенное влияние

на все стороны жизни и, особенно на культуру принявших его стран.

В своей основе, буддизм религией не является. В отличие от

христианства или ислама, это в первую очередь практическое учение.

Не налагающее обязанностей и обязательств, а всего лишь показывающее

один из возможных путей постижения жизни.

Список использованных источников и литературы

1. Антология мировой философии, т.1, ч.1 М., Наука. 1987г

2. Буддизм: история и культура. М., Наука. 1989г

3. Буддизм: четыре благородных истины. М., Экмо – Пресс. 1999г.

4. Васильев Л.С. История религий Востока. М. 1998г.

5. Карягин К. Будда. Конфуций. СПБ.1998г

6. Кочетов А.И. Буддизм. М.,Политиздат,1970г

7. Культурология. История мировой культуры (под ред. А.Н. Марковой).

М.:

Юнити.- 1995 г

8. Стрельник О.Н. Философия: краткий курс лекций. М., Юрайт. 2002г.

9. Учение Будды. Элиста. 1992г

10[2] Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская

энциклопедия,

1983/

11[3] Эпиграфика – наука о древних надписях. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю.

Толковый словарь русского языка. Российская академия наук. М., 2001.