Батурина Н.В.
Роль святочных рассказов в формировании и развитии 
духовно-нравственных основ личности школьника
	Основой педагогики с самого её зарождения был гуманизм. Общественные изменения, происшедшие в последние десятилетия, требуют от человека не только высокой политехнической, но и гуманитарной культуры, что является условием прогресса государства. Процессы образования и воспитания направлены на формирование и развитие духовно-нравственных основ личности.
	Идеологической основой новой модели содержания образования является гуманизация: обогащение образования различными типами культуры и миро-воззрения, изучения традиций и обычаев народов, формирование нравственных ценностей, экологизация обучения и т.д. Учебные заведения должны «творить» из каждого учащегося личность, формировать лучшие нравственно-этические качества. Одухотворению процесса обучения способствует в первую очередь учитель и цикл гуманитарных предметов.
	Литература как вид искусства и как обязательный предмет в процессе обучения гуманистична по своей сути и несёт в себе огромную нравственную силу. Литература, отражая реальную жизнь во всей её  сложности и противоречивости, формирует мировоззрение юного читателя, помогает ученику представить человека в разнообразных жизненных проявлениях, стремится раскрыть многообразие характеров, влияние субъективных и объективных факторов на их формирование, выявляет человеческую индивидуальность.
	В последнее время усилился интерес исследователей и читателей к жанру святочного рассказа, сформировавшегося в XVIII веке. «Ночь перед Рождеством» Н.Гоголя, «Мальчик у Христа на ёлке» Ф.Достоевского, «Христос в гостях у мужика», «Под Рождество обидели», «Дурачок», «Пугало», «Зверь», «Жемчужное ожерелье» Н.Лескова могут быть с успехом использованы на уроках литературы или внеклассного чтения в среднем звене.
	Святочные рассказы, в которых отразились нравственные нормы народа, понимание им святости и праведности, дают возможность обратиться к традициям русского народа, святочным обрядам, к самому светлому и доброму празднику – Рождеству. Обязательным атрибутом зимних святок были устные трогательные истории о чудесных событиях, которые и стали источниками литературных произведений. Анализ святочных рассказов позволяет раскрыть  авторское мировосприятие. Н.Лесков, например, был верующим человеком, убеждённым, что «христианство есть учение жизненное, а не отвлечённое». Заповеди Иисуса Христа могут быть кратко выражены словами писателя: «…всё, что желаете, чтобы делали для вас люди, то делайте им». В рассказе «Зверь» основные события приурочены к Рождеству Христову и иллюстрируют определённые нравственные заповеди. Сюжет имеет счастливую развязку. Повествование ведётся от имени мальчика, который рассказывает о своём дяде и о случае, свидетелем которого он был в пятилетнем возрасте. 
Эпиграфом к рассказу «Зверь» служат слова из «Жития старца Серафима»: «И звери внимаху святое слово». Смысл эпиграфа и суть названия раскрываются постепенно. В экспозиции подробно объясняется, почему герой оказался в семье тётки. Матушка поехала навестить на Рождество отца, находящегося по служебным делам в Ельце, а сына отправила из-за сильных морозов на несколько дней к тётке, чтобы не брать в дальнюю дорогу. Дядя и становится одним из основных героев рассказа. Он считал свою злобность и неумолимость «…выражением мужественной силы и непреклонной твёрдости духа» и в детях стремился своеобразным образом воспитывать те же качества. Одним из средств характеристики персонажа служит его дом, таинственный и страшный. Особенно ужасна башня, в которой, по рассказам очевидцев, когда-то жил сумасшедший отец дяди, а натянутые в окне струны издавали страшные звуки, напоминающие стоны. В начале рассказа оформляется социальная тема: власть развратила дядю, сделала его деспотом и самодуром, его приказы приводили в трепет всех: семью, родственников, рабов, зверей… «В обычаях дома было, что там никогда и никому никакая вина не прощалась» (116). 
Больше всего дядя любил псовую охоту и держал целый медвежатник, чтобы травить его обитателей. В третьей главе автор знакомит нас ещё с одним важным героем – Ферапонтом, «укротителем» медведей и, как выяснится позднее, и человека. Если детального портрета дяди не даётся, подчёркивается его типичность, то внешности Храпошки уделяется особое внимание. Но поскольку ребёнок воспринимает всё эмоционально, то и перед нами портрет-впечатление: «…был среднего роста, очень ловкий, сильный и смелый. Парень лет двадцати пяти Храпон считался красавцем – он был бел, румян, с чёрными кудрями и с чёрными же большими глазами навыкате. К тому же он был чрезвычайно смел» (117). Детское восприятие во многом схоже с мировоззрением древнего человека, у которого человек и окружающий его мир находились в неразрывном единстве. У Лескова, например, человек напоминает хищника по своим некоторым качествам, а медведь Сганарель похож на человека. Дети жалеют попавших в беду Ферапонта и Сганареля и хотят помолиться за обоих. Именно Храпошке выпала страшная участь – подставить своего четвероногого друга под выстрелы за то, что в нём пробудились звериные инстинкты, что он нарушил установленные дядей законы. Этот эпизод и является в рассказе кульминационным. Расправа с медведем провалилась, хозяин разгневан, а гости и рады, что медведь спасся. Казалось, должна произойти страшная расправа. Но случилась неожиданное. Этот случай, проповедь священника, его слова о любви, прощении, о долге утешить друга и недруга оказали сильное воздействие не только на детей, но и на дядю, растопили лёд его сердца, изменили отношение к людям и жизни. «Ты полюбил зверя, как не всякий умеет любить человека» (133), – говорит он своему слуге. А гости радовались: «У нас ноне так сталось, что и зверь пошёл во святой тишине Христа славить» (133).
Рассказ «Зверь» является реалистическим, в нём правдиво изображены быт и нравы людей, материалом для него послужил случай из жизни. Сюжетное время ограничено Рождеством. Элементов фантастического в произведении нет, «чудо» – это душевная метаморфоза в душе дяди. Гуманистическая идея и моралистический вывод сконцентрированы в заключительных строках произведения: «…Словно чудом умел узнавать, что есть истинное горе, и умел поспевать туда вовремя или посылал не с пустыми руками своего доброго пучеглазого слугу» (134). Н. Лесков подчёркивает: «Дар наш – наше сердце, исправленное по его учению» (132).
Если в рассказе «Зверь» духовное перерождение происходит с главным героем, то в другом произведении – «Пугало» – прозревают многие персонажи и открывают для себя истинный характер главного героя. Эпиграфом служит пословица: «У страха большие глаза». 
Пугалом все окружающие считали Селивана, хотя «пугало было не Селиван, а вы сами, – ваша к нему подозрительность, которая никому не позволила видеть его добрую совесть». Главным событиям, происшедшим в Рождество, предшествует подробный рассказ о жизни мальчика в деревне, где происходит действие, где у него «…сразу же завелись обширные и любопытные знакомства с крестьянами» (395), где он «…ловил пискарей и гольцов» (396). Ребёнок особенно привязался к мельнику Илье, от которого услышал множество необыкновенных историй о водяном, домовом, лешем, кикиморе – существах, созданных народным воображением в далёкие времена. Так создаётся атмосфера таинственного и чудесного и проявляется связь святочного рассказа с устной несказочной прозой. Дедушка и рассказал о мальчике-сироте, который спас от голодной и холодной смерти дочь-калеку палача и исчез вместе с ней. О странном и страшном Селиване ходило немало слухов: он разбойник, связан с нечистой силой, легко может погубить человека, напустить на него порчу и т.д. Лесков подробно описывает эти слухи и постепенно их развенчивает. Основные события происходят в рождественский сочельник, когда Селиван спасает от гибели заблудившихся из-за метели рассказчика и его родственников и возвращает случайно оставленную у него шкатулку с деньгами. Тогда и раскрывается истинный характер Селивана, его нравственные качества, душевная красота. Доброта, чуткость, благородство не дают ему спокойно сидеть дома, он помогает заблудившимся путникам. Это один из праведников, галерею которых создал писатель. Душа Селивана раскрывается через его внешность, особенно через лицо и глаза: «…большие глаза, совсем голубые и предобрые…» (409), «…лицо его нам казалось очень добрым и приятным» (419), «…глаза живые, быстрые и серьёзные, но в устах что-то близкое к улыбке» (420), «…прекрасное, доброе лицо» (437). Для того, чтобы раскрыть образ Селивана, писатель вводит в повествование сон героя, в котором мальчик и Селиван становятся друзьями. Сон как бы предсказывает счастливую развязку сюжета. Авторская идея произведения выражена в следующих словах: «Недоверие и подозрительность с одной стороны вызывали недоверие же и подозрение – с другой, и всем казалось, что все они – враги между собою и все имеют основание считать друг друга людьми, склонными ко злу.
Так всегда зло родит другое зло и побеждается только добром, которое, по слову Евангелия, делает око и сердце наше чистыми» (439).
Итак, святочные рассказы заставляют читателей вместе с автором и героями размышлять о сущности человеческого бытия, смысле жизни, о духовных ценностях человека и т.д. Эти произведения не только иллюстрируют определённые моральные истины, но и как бы вводят их в глубины сознания школьника. Успешное решение задач духовно-нравственного воспитания обеспечивается постижением святочного рассказа как целостного явления, обращением к творческому чтению, а также к эвристическому и исследовательскому методам. Их использование предполагает определение и разрешение нравственной проблемы, проявление активной оценочной деятельности, побуждает к аналитико-синтетическому мышлению, способствует глубокой поисковой деятельности. Разнообразные методы обучения, взаимодействуя с методами воспитания, оказывают воздействие на развитие духовных потребностей, моральных ориентаций учащихся, помогают сформироваться растущей личности. Специфика святочного рассказа обеспечивает целенаправленность и перспективность этого процесса.