Еремин Н.М., Карапузова И.В.

Духовно-нравственное воспитание обучающихся - приоритетная цель образования

В современных условиях духовное развитие подрастающего поколения является

приоритетной целью образования. Ибо духовность определяет направленность действий

специалиста. От уровня развития духовности зависит и продуктивность деятельности, и

удовлетворенность ею, и социально-психологический климат в трудовых и учебных

коллективах, самочувствие людей, и в конечном итоге - качество жизни. 286 Духовность

выступает в качестве ориентира, в соответствии с которым человек действует в любых

ситуациях, в которые он попадает в процессе жизнедеятельности. С развитием духовности

человека тесно связана направленность личности: чем выше степень его духовного

развития, тем благороднее и полезнее его творческая деятельность. Духовное развитие

определяет жизнеспособность человека. «Лишь духовностью не напускной, но

внутренней, сохраните жизнеспособность свою…» - так говорится о значении духовности

в жизни человека в Учении Сердца. По мнению академика РАЕН А.Е.Акимова «императив

духовности является единственным критерием выживания человека в третьем

тысячелетии». Ядром духовного развития являются общечеловеческие ценности. Для того,

чтобы целенаправленно управлять этим процессом, необходимо знать механизмы

формирования ценностей личности. В настоящее время в науке механизмы духовного

развития конкретно не определены, хотя ряд ученых обращались к этой проблеме. Так, по

Н.Крыловой, механизмами духовного развития являются: собственный интерес личности,

общение, рефлексия, творческое действие, замешанное на интересе. По нашему мнению,

указанные Н.Крыловой механизмы духовного развития личности скорее являются

факторами этого развития. Особо ценен взгляд на понимание механизмов психического

взаимодействия индивидуумов одного из родоначальников отечественной и западной

социологии П.А.Сорокина, который пишет: «… мы можем представить себе образно

психическое взаимодействие, данное в социальной группе, в таких чертах. Прежде всего,

нам здесь дан ряд индивидов, находящихся друг с другом в психическом общении…

Между этими индивидами непрерывно возникают и исчезают различные психические

течения. Каждое из этих течений в продолжение своего перехода от индивида к другим

успевает символизироваться, затем как символ или раздражитель воздействует на

воспринимающие аппараты других, доходит до их психики и там снова переходит из

символического бытия в бытие психическое, которое в свою очередь проявляется вовне в

тех или иных символах; эти символы снова воздействуют на других, снова претворяются в

психическую форму и т.д. Таким образом, психическое взаимодействие конкретно

представляется как бы бесконечным числом нитей, ежеминутно возникающих и

исчезающих между членами общения, как бы множеством электрических искр,

непрерывно перебегающих от одного к другим и обратно… Для того чтобы возможно

было это общение, необходимо, чтобы формы проявления символики были однообразны.

Без этого условия искра, идущая от одного, или не будет воспринята другими, или же

будет воспринята неправильно. 287 Каждое психическое взаимодействие имеет две

стороны: одну внутреннюю – чисто психическую; другую – внешнюю – символическую;

первая для нас непосредственно не дана, а дана всегда лишь в виде символов. Каждый из

бесчисленных психических процессов, возникающих между двумя или большим числом

членов общения, при своем переходе от одного субъекта к другим необходимо должен

пройти через этап «овеществления» или символизирования. Ввиду этого для возможности

правильного психического общения – и тем самым взаимодействия внутри социальной

группы – помимо других условий необходимо еще одинаковое понимание самих

символов, объективирующих душевные состояния. Где этой тождественности совсем нет –

нет там, по существу, и социальной группы. Где степень ее очень низка – там низки и

слабы и психические связи, скрепляющие одних членов с другими. (6;50). Таким образом,

уже краткое рассмотрение самого процесса психического взаимодействия приводит нас к

мысли, что вне организации нет и не может быть передачи психических состояний, в том

числе и передачи духовных ценностей. П.А.Сорокин, раскрывая социальное явление как

научный феномен и объясняя процесс психического взаимодействия между людьми,

подходит к механизмам духовного развития личности и фактически вводит понятие, без

которого невозможно духовное развитие личности и которое широко используется

современными учеными – «контактная группа». Усвоение ценностей осуществляется

через отношение контактной группы к этим ценностям; человек видит, как реально

относятся разные люди к той или иной ценности и на этой основе формирует собственное

отношение к ней. Постижение личностного смысла духовных ценностей возможно лишь в

процессе межличностного общения. Так, как же происходит усвоение и развитие

духовных ценностей личностью? Духовный облик личности формируется на основании

взаимодействия индивида с ноосферой, между отдельным человеком и Вечным Разумом,

т.е. с теми непреходящими ценностями, которые накопило человечество за все время

своего существования. Ноосфера (от греч. noos – разум и сфера), новое эволюционное

состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим

фактором ее развития. Понятие ноосферы введено французскими учеными Э.Леруа и

П.Тейяром де Шарденом (1927). В.И.Вернадский развил представление о ноосфере как

качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и

общества в результате преобразующей мир творческой деятельности человека,

опирающейся на научную мысль. Человек из ноосферы усваивает отдельные духовные

ценности. При определенных условиях он сам способен создавать ценности и передавать

их 288 во Всемирный банк данных – ноосферу, которые будут там храниться вечно.

Процесс усвоения личностью ценностей из ноосферы называется интериоризацией,

обратный – экстериоризацией. Процесс приема-передачи ценностей возможен только

через «контактную группу», или иначе, через других индивидуумов, входящих в состав

различных социальных групп (семья, школа, друзья, наставник и др.) Ценность

представляет собой одну из форм отношения личности к миру. Но, для того, чтобы

ценности были усвоены личностью, они должны быть пережиты ее на собственном

жизненном опыте, что доказано в научных трудах академиков М.Н.Скаткина,

В.В.Краевского, И.Я.Лернера. Кроме того, полученные личностью через «контактную

группу» ценности, перед их усвоением, проходят апробацию в различных коллективах,

или социальных группах, в состав которых входит личность. Ценность новой идеи, вещи,

поступка усваивается человеком в ходе оценки ее ценности различными социальными

группами, частью которых является человек. В ноосфере содержится весь социальный

опыт, который накопило Человечество за все время своего существования. Суть всего

обучения и воспитания состоит в передаче социального опыта предыдущих поколений

последующим и приобретения последними нового опыта. Для приобретения опыта

отношения к миру все ценности, как уже говорилось выше, должны быть пережиты

личностью на собственном жизненном опыте. Характерным примером, наглядно

раскрывающим последний тезис, является такой социологический феномен как «конфликт

поколений». На протяжении всего существования человечества пожилые люди, родители,

учителя и т.д., передавая опыт ценностного отношения младшим поколениям, учат

молодежь правилам поведения в повседневной жизни, пытаются передать ей лучшие

усвоенные ими жизненные ценности; в то время как последние, прослушав наставления,

продолжают им сопротивляться и делают часто обратное, «набивая при этом одни и те же

шишки», совершают ошибки и , в конце концов, усваивают эти же ценности на своем

собственном опыте. Но, только так формируется их собственное ценностное отношение к

миру. Молодежь может принимать не все ценности, которые предлагаются. Некоторые

ценности вообще отвергаются. Другие ценности дополняются чем-то новым, а иногда, и

вообще, создается что-то необычное. В этом случае индивид через «контактную группу»

обогащает ноосферу. Как мы указывали ранее, этот процесс называется экстериоризацией

духовных ценностей. Процесс интериоризации духовных ценностей, как нам

представляется, состоит из пяти основных этапов: 1-й этап: Осведомленность личности о

той, или иной духовной ценности. 289 2-й этап: Осознание значения духовной ценности.

3-й этап: Постижение личностного смысла ценности в личном жизненном опыте, делах. 4-

й этап: Принятие, частичное принятие, или непринятие личностью духовной ценности. 5-

й этап: Использование ценности личностью в качестве регулятора жизнедеятельности (в

случае ее принятия). Как мы видим, в случае неприятия личностью духовной ценности,

процесс интериоризации заканчивается на четвертом этапе. На четвертом этапе

интериоризации возможно частичное принятие личностью духовной ценности. В этом

случае личность дополняет духовную ценность чем-то своим и фактически создает уже

новый духовный продукт, который впоследствии через «контактную группу» передается в

ноосферу. Этот процесс можно назвать частичной интериоризацией, который переходит в

процесс экстериоризации и выглядит следующим образом: 1-й этап: Осведомленность

личности о той, или иной духовной ценности. 2-й этап: Осознание значения духовной

ценности. 3-й этап: Постижение личностного смысла ценности в личном жизненном

опыте, делах. 4-й этап: Частичное принятие личностью духовной ценности, ее обогащение

инновацией. 5-й этап: Использование инновационной ценности личностью в качестве

регулятора жизнедеятельности. 6-й этап: Передача инновационной ценности через

«контактную группу» в ноосферу. Важно отметить, что процессу экстериоризации всегда

предшествуют процессы интериоризации различных духовных ценностей. Указанные

выше механизмы духовного развития личности (интериоризация, частичная

интериоризация, экстериоризация) реализуются через «контактную группу». Только

посредством различных форм общения между людьми могут протекать указанные выше

процессы. Таким образом, без межличностного общения людей, духовное развитие

личности невозможно. Из сказанного выше, видна огромная роль в развитии духовности

личности такого социального феномена, как «духовное общение». Как писал К.Маркс:

«Потребление духовных ценностей людьми осуществляется в специфических процессах

взаимного духовного общения и обмена духовными ценностями» (5;420) Какое же

общение можно назвать духовным ? Прежде всего, такое общение, которое одухотворяет

субъектов, возвышает и облагораживает их. Общением называют один из видов

взаимодействия людей, в процессе которого происходит не только обмен 290

информацией, ценностями, опытом, мнениями, но и взаимное влияние их друг на друга. И

это влияние может вызывать разные последствия. В одних случаях оно может вызывать

проявление самых низменных качеств, чувств и инстинктов человека, а в других случаях

вызывать к жизни проявление самых лучших человеческих качеств: чести, достоинства,

небывалого героизма, доброты, выносливости и др. Такое общение, которое стимулирует

поведение субъектов в соответствии с общечеловеческими нравственными идеалами, мы

называем духовным. Духовное общение – это общение, ориентирующее его субъектов на

благородные помыслы, цели и поступки. Духовным можно назвать общение, в процессе

которого субъекты приобщаются к высшим духовным ценностям: добру, истине, красоте,

любви и др. Усвоение личностью духовных ценностей происходит именно в процессе

общения. Их усвоение осуществляется посредством эмоционального заражения,

подражания, социальной оценки, сопоставления взглядов и мнений, проповедей

ценностей, установления их иерархии в ситуациях выбора и коллективного обсуждения

меры актуальности. По своей сути духовное общение – это общение, соединяющее общие

по духу, идейно родственные человеческие сущности. Именно духовность общения

выступает тем «цементом», который скрепляет их, делает максимально близкими,

желанными, вызывает чувство любви друг к другу. Духовное общение - это общение,

раскрывающее друг другу глубины человеческой души и раскрепощающее субъектов,

побуждающее к откровенности, исповеди, допускающее другого человека к личной тайне,

вызывающее восприимчивость советов и наставлений. Эффективное влияние личности на

личность возможно только на основе их духовного взаимодействия. Духовным общением

следует называть общение, вдохновляющее личность на подвиг, на поиск неизвестного, на

решение весьма трудной проблемы. Когда человек берется за решение какой-либо трудной

проблемы или выполнение новой для него работы, его мучают сомнения в успешности

предстоящего дела. Ибо эти виды деятельности осуществляются в условиях максимальной

неопределенности исходов. Исход такого дела во многом зависит от веры человека в свои

силы, в принципиальную возможность решения той или иной проблемы. В этом случае

помогает общение с мудрым наставником, который помогает исполнителю поверить в

свои силы, вселяет уверенность в необходимости выполнения данной работы, раскрывает

социальное значение данной работы и помогает осознать личностный смысл решения

данной проблемы, эмоционально подпитывает субъекта и как бы «окрыляет» его. В этом

смысле духовное общение – это общение, поддерживающее и энергетически

подпитывающее творческое начинание, формирующее установку и психологическую

готовность к преодолению трудностей на пути к достижению успеха.