МУЗЫКАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ

Яруллина Ландыш Афраимовна – преподаватель музыки Арского

педагогического колледжа

Выдающийся

татарский

поэт Габдулла

Тукай

(1886-1913), воспитанный на

традициях народных песен, внес выдающийся вклад в дело собирания, изучения

и пропаганды музыки.

Г. Тукай оставил глубокие высказывания о значении фольклора для общества,

о природе татарской песни, об особенностях ее исполнения, о музыкальном

быте

народа. Имя

Тукая

означает

целую

эпоху

в

духовном

развитии

татарского народа, в становлении его литературы, искусства, культуры в

целом.

Наша

работа

является актуальной так

,

как

в

этом

году

мы

отмечаем

юбилейную дату

- 130 лет со дня рождения великого татарского поэта –

Габдуллы Тукая , и мало кому известна что он внес большой вклад в собирание

и развитие татарского фольклора.

Цель нашего исследования —изучить

и выявить музыкально-эстетические

воззрения Г. Тукая.

Классик

татарской

литературы значительно обогатил бытовой песенный

пласт своего

времени, создал тексты к существующим мелодиям, ставшим

позже

национальной

музыкально-поэтической

классикой

(«Әллүки»,

«Тәфтиләү», «Туган тел» («Родной язык»), «Пар ат», («Пара лошадей»).

Примечательно, что стихотворения Тукая пользовались такой популярностью,

что народ распевал их на мелодии старых песен, названия и тексты которых

забылись [3; C.235,237]. Среди татарских народных песен на слова Г. Тукая есть

образцы , которые принято относить к детскому фольклору. Первое место

среди

них

по

многочисленности

принадлежит

колыбельным

песням.

Два

произведения поэта непосредственно имеют отношение к данному жанру. Это

«Авыл

хатынының

бала

тирбәткәндә

өмидләре»

(«Надежды

деревенской

женщины. баюкающей ребенка») и «Бишек җыруы» («Колыбельная песня»).

Появление таких произведении в творчестве Г. Тукая неслучайно. Как известно,

он рано остался сиротой и не познал в полной мере материнской любви .

Однако ему

и самому приходилось в детстве выступать в качестве няньки,

утешая и укачивая ребенка. Об этом он рассказал в своем автобиографическом

о ч е р к е

« И с е м д ә

к а л г а н н а р »

(

«Сәгъди абзыйның бер ир баласы дөньяга килгәнгә, мин, әни эштә чагында,

һәрвакыт

шул

баланы

юатып,

тирбәтеп

утыра

идем»

(1,

2 2 ) .

Видимо, этот опыт, а также впечатления от ухода за младенцом приемной

матери сказались на использовании в стихотворениях «Авыл хатынының бала

тирбәткәндә

өмидләре»

и

«Бишек

җыруы»

некоторых

характерных

для

народных

колыбельных

песен

зачинов.

Среди

них:

«Әлли-бәлли

итәр

бу»

(«Баюшки-баю») и «Йокла, угьлым, йом күзең» («Спи, сынок, закрой глаза»).

Г. Тукай оставил глубокие высказывания о значении фольклора для общества,

о природе татарской песни, об особенностях ее исполнения, о музыкальном

быте

народа. Имя

Тукая

означает

целую

эпоху

в

духовном

развитии

татарского народа, в становлении его литературы, искусства, культуры в

целом.

Г. Тукай не был музыкантом, не имел специального образования, однако

оказал значительное влияние на развитие музыкальной культуры Татарстана.

Музыка сопровождала поэта с раннего детства и до последних дней его жизни,

она была для него и радостью, и печалью, и откровением. Г. Тукай отличался

незаурядными музыкальными способностями: обладал мягким, задушевным,

национально окрашенным голосом. Это обусловило и особую музыкальность и

певучесть его стихов. Поэт впервые соприкоснулся с музыкальным творчеством

татарского народа в раннем детстве, позже он вспоминал: «…где бы я ни был, я

никогда не мог равнодушно слушать песни» [5;C. 20].

В

книге

«Тукай

и

татарская

музыка»

Р.

Исхаковой-Вамбы

находим

сведения, что поэт хорошо играл на кубызе, курае, читал нараспев татарские

религиозные и светские книги.

Поэт

оказал

огромное

влияние

на

развитие

образования

татарского

народа. Уделяя большое значение музыке, театру, изобразительному искусству,

литературе, родному языку в деле образования и воспитания.

С 1907 года средоточием национальных творческих сил, объединившим

всю прогрессивную татарскую интеллигенцию стал «Восточный клуб» («Шәрәк

клубы»).

Г.

Тукай

принимал

активное

участие

в

заседаниях

клу б а

.

В

знаменитой лекции «Народная литература», прочитанной в «Восточном клубе»

15 апреля 1910 года, Г. Тукай произнес свои, ставшие ныне хрестоматийными

слова, призывающие бережно относиться к достоянию культуры народа , назвал

песни «зеркалом народной души», указал на то, что настоящий народный язык,

дух народа можно найти в его песнях.

Г.

Тукай

стоял

у

истоков

татарской

фольклористики.

Большой

вклад

наряду

с

выдающимися

татарскими

деятелями

историком

Ш.

Марджани,

просветителем К.Насыри, классиком татарской литературы Г. Исхаки поэт внес

в дело собирания и изучения татарской песенной культуры. Г. Тукай посвятил

ряд работ татарской песне, собирал народные песни и записал историю их

бытования.

В

1907

году

издательство

«Сабах»

выпустило

в

свет

сборник

текстов

татарских

народных

песен

под

названием

«Халык

моңнары»,

собранных Г. Тукаем, скрывавшимся за псевдонимом «Шурале» [4;C. 36].

В одной из своих статей, посвященных народному творчеству, поэт писал:

«Народные песни — это самое дорогое и ценное наследие наших предков.

Булгарские

города

с

их

оригинальной

архитектурой

и

булгарские

деревни

исчезли

без

следа,

разрушились,

будто

их

не

было.

А

наше

драгоценное

наследие — народные песни — и пушки не разбили, и стрелы не пронзили».

Поэт отмечал своеобразие присущей только татарским певцам техники

исполнения и тонко подметил ее соответствие эстетическим нормам народа,

характеру

музыки,

особенностям

строения

напевов.

В

очерке

«Народная

литература» Г. Тукай писал: «У нас не принято петь…напрягаясь и широко

открывая рот, как у других народов. Красивым у нас считается пение при чуть

раскрытых губах, мягким голосом, немного похожим на звуки музыкального

инструмента».

Классик татарской литературы признавал право на жизнь только музыки,

отвечающей высоким художественным критериям, несущей воспитательную

функцию.

В

одной

из

статей

он

писал:

«…похвально

музыка,

зовущая

к

прогрессу и движению вперед…»[4; C.18,19].

Таким образом, имя Г. Тукая означает целую эпоху в духовном развитии

татарского народа, в становлении его литературы, искусства, культуры в целом.

Выдающийся татарский поэт, воспитанный на традициях народных песен, внес

выдающийся вклад в дело собирания, изучения и пропаганды музыки, оставил

глубокие

высказывания

о

значении

фольклора

для

общества,

о

природе

татарской песни, об особенностях ее исполнения, о музыкальном быте народа.

Литература

1. Исхакова - Вамба Р. А. Тукай и татарская музыка. Государственный центр

татарского фольклора. – Казань,1997. -133 с.

2. Нигмедзянов М. Н. – Татарская народная музыка. Казань: Магариф, 2003.

– 255 с.

3.

Сайдашева

З.Н.

Народная

музыка/

Этнография

татарского

народа.

–

Казань: Магариф, 2004. – С. 227-241.