Детский национальный праздник как педагогическая система.

Национальная культура входит в наше сознание буквально с момента рождения. С

культурой других народов мы знакомимся уже с позиции родной культуры. Исторический

опыт показывает, что живет и развивается тот народ, который сплачивается вокруг своей

культуры.

Педагогическая культура народа- эта та сфера его материальной и духовной культуры,

которая непосредственно связана с воспитанием детей, она проявляется в колыбельных и

игровых песнях, в игрушках и детской одежде, в подвижных играх, в детском фольклоре,

традиционных праздниках и во многих других элементах народной жизни. Национально-

культурная основа воспитания создается систематическим приобщением подрастающего

поколения к культурным и духовно- нравственным традициям. Традиции не переходят

автоматически от одного поколения к другому, их необходимо поддерживать, соотносить с

действительностью, только тогда они превращаются в эффективное средство

формирования личности. Поэтому сегодня важно найти действенные средства и методы

привлечения детей к традиционным формам развлечений, обрядам, праздникам.

Праздники существовали всегда, во все времена, трансформируясь по содержанию и

форме, сообразуясь с духовным и эстетическим развитием общества. Они несут большую

эмоциональную и воспитательную нагрузку, обеспечивая передачу традиций из поколения

в поколение. В

последнее время многие народы воспринимают свои традиционные праздники как

важнейший элемент собственной этнической культуры, отличающий их от других

народов.

Именно во время праздника особенно активно проявляется культурная

инициация и социализация личности, поскольку с детского возраста открывается

возможность участвовать в коллективных действиях.

Знакомство с хакасскими праздниками детей дошкольного возраста можно

начинать с весеннего праздника «Чыл Пазы». Название праздника Чыл пазы буквально

означает «начало года».

Детям можно рассказать, что начало весны, ознаменуется прилетом первых птиц, первого

кукования кукушки и растягивается до первых раскатов грома. Именно тогда и начинается

празднование Чыл пазы.В день весеннего равноденствия, рано утром, жители аала

выходили на ближайшую возвышенность и встречали восход солнца. Необходимо

было совершить моление на играющее в утреннем мареве солнце. Почтенный старец

произносил молитву. Затем начинался общий праздничный пир «той». Начинались

взаимные визиты и угощения. В каждую юрту, богатую или бедную, надо было зайти, хотя

бы ненадолго. Люди обращались друг к другу со словами «Пришел Новый год, снялась

змеиная шкура». Весной

после окончания посевных работ отмечали «урен хурты» –праздник убиения зернового

червя. Он посвящался благополучию посева, чтобы червь не погубил зерно. Жители аалов

выходили на пашни, где устанавливали столики с едой и напитками, приготовленными

из остатков прошлогоднего ячменя. Почётный старец брызгал горам хакасским

ячменным квасом и читал заклинание:

«Пусть на посеянной пашне образуются камни! Пусть посевы съест кобылка! Пусть

вырастет хлеб с колосом менее четверти! Пусть вырастет хлеб с корнем менее горсти!»

Вероятно, от подобного заклинания ждали обратного результата. В конце ритуала,

после окончания кропления, старец производил гадание, бросая через плечо чашку с

ложкой. Если данные предметы падали отверстием вверх, то это предвещало хороший

урожай, и все кричали «ах тjрiк», т.е. белая судьба. Но если они упали вверх дном, то

народ с сожалением восклицал «хара тjрiк», т.е. чёрная судьба с плохими последствиями.

До тех пор, пока не совершат гадание, за стол не садились. После ритуальной части пахари

мыли лицо и ополаскивались в тазу, а воду выливали на пашню.

Наступление лета ознаменуется праздником Тун-пайрам (праздник первого айрана).

Он проводился обычно в конце мая –начале июня, после перекочевки скотоводов с

зимника на летник. В это время перезимовавший скот поправлялся на первом зеленом

корму, и появлялись первые молочные продукты. Праздник Тун-пайрам был связан с

почитанием скотоводства –основы традиционного хакасского хозяйства.

К этому празднику готовились заранее. Заводили первый айран, готовили

первые молочные продукты, шили новые национальные платья. В определенный

день жители нескольких аалов собирались утром на ближайшей горной вершине, где

устанавливались березки, коновязь, и разводили большой костер.

К коновязи привязывали ритуального коня, называемого по-хакасски –«ызых». «Ызых»

освящался и считался хранителем благополучия скота. Почтенный старец подходил к

коню, мыл его молоком, окуривал богородской травой «ирбен». К хвосту и гриве

привязывали ленточки красного и белого цветов, а коня после этого отпускали на

волю, сняв уздечку. Выборной старец краплением айрана на ритуальные костер,

березки, коновязь благословлял небо, землю и желал, чтобы скот и молочные продукты не

переводились у скотоводов.

После ритуальной части устраивались спортивно-массовые мероприятия. К ним

относились конные скачки, стрельба из лука, борьба курес, поднятие камня (камень весом

80 кг. необходимо поднять до пояса, сделать приседание, подняться в полный рост и

перекинуть его через плечо). Победителей щедро угощали айраном.

Первый айран считался лекарственным напитком. Поэтому во время праздника его

нельзя было проливать на землю. По обычаю вся приготовленная первая молочная

пища должна быть съедена во время праздника. Оставлять ее на следующий день

запрещалось. На празднике Тун-пайрам звучит музыка различных музыкальных

инструментов: чатхан, пыргы, хомыс, тюрлё, хобрах и т.д. Со всех аалов съезжаются

на конкурс мастера тахпаха. Победителем конкурса среди тахпачи считается тот,

чей тахпах продолжительнее и остроумнее.

Завершался праздник - самым любимым спортивным развлечением скотоводческих

народов –конными состязаниями.

Осенью после жатвы устраивали «Уртун тойы» –праздник урожая. Застолье делали

прямо на току. Совершалось ритуальное кропление окружающим горам и читалось

благословление земле. В конце пашни оставляли пучок не срезанных колосков на счастье.

Их завязывали цветными ленточками.

После перекочёвки с летника на зимник отмечали «Айран солындызы» праздник

последнего айрана. Он совпадал по времени с христианским Покровом (1 октября). С

раннего утра собирались сначала у самого пожилого человека в аале. Затем целый день

гуляли, переходя компанией из юрты в юрту. Зимних праздников хакасы не знали.

Современная практика проведения массового детского праздника- это своеобразная

педагогическая система, которая органически связана со всей воспитательной работой в

образовательном учреждении. Она обеспечивает постоянное воспитательное воздействие

на участников образовательного процесса, отражает их мировоззрение.

Праздничная атмосфера помогает людям лучше узнать и, главное понять друг друга. В

наше время в области межнациональных отношений это особенно актуально. Практика

показывает, что дети разных национальностей, посещающих детский сад, с удовольствием

участвуют в хакасских народных праздниках и с интересом познают хакасскую народную

культуру. При организации и подготовке праздников осуществляется взаимосвязь

педагогов, детей и родителей. Сегодня значительно повышается значимость народных

традиций воспитания, без опоры на которых, как подчеркивает академик Российской

академии образования Г.Волков, в демократическом обществе не может существовать

воспитание и образование вообще.